曾经的韩国自诩为“小中华”，通过在中国文化中找背书以增强民族文化优越感。在洪锡谟的《东国岁时记》和金迈淳的《洌阳岁时记》等民俗著作中，韩国知识分子都明确地考证了韩国的许多节日风俗来自中国。
江陵端午祭表演活动
古代韩国是弱小国家，学习并承认学习中国文化并不存在心理障碍。这有些像十九世纪末二十世纪初的中国，从洋务运动到新文化运动，口号从“师夷长技以制夷”到“德先生赛先生”。但二者的心态其实是不同的，古代韩国是身为番国的附庸心态，而当时的中国是救亡图存的自强心态。
韩国从以学习中国为荣到与中国争文化起源，原因无非是如今他们变强了，不再甘心以文化附庸者自居。但面对韩国争端午、争孔子以及争山东等消息之时，我们除了略显优越地对此进行嘲讽之外，是否还应该审视一下自身存在的一些问题呢？拿中国端午节和韩国端午祭来说，很多国人都不知道二者其实并不是一个东西，韩国端午祭对应的其实是中国的城隍巡游。我们的端午节是否起源于纪念屈原，尚存在争论。此外，如今我们中国已经变强，但在面对他国文化时却仍没有一种强国心态。
屈原
一、中国端午节和韩国端午祭
端午节起源于纪念屈原是流传最为广泛的说法，但不是唯一说法，甚至不是最可信的说法。除纪念屈原说外，学界还流传着恶日说、祭龙说、纪念其他历史人物说以及夏至说等，其中恶日说和祭龙说指向的时间点明显早于屈原，亦可解释食粽、悬艾和竞渡等端午习俗。闻一多在《端午考》中考证：端午节民俗出现的时间要比屈原早得多，五月初五该是龙的节日，这天起源于南方吴越民族部落举行图腾祭祀。张心勤在《端午节非因屈原考》中考证：五月五日，古俗忌为“恶日”；作为民间节日，早在屈原之前就存在。
闻一多
学者们求真的考究之心值得尊重，但众说纷纭之下端午节也显得迷雾重重。笔者认为，在上述几种说法都不能明确证实或证伪的情况下，在屈原说的基础上保留接受其它说法或许会是最好的选择。祭龙说包含着端午的原始含义，恶日说在封建时期给端午注入了驱瘟辟邪的含义，而屈原说则是以屈原的爱国情怀和高洁人格给端午注入了丰富地文化内涵。即使端午并非起源于屈原，但端午得以流传至今确是因为屈原为端午注入的永不过时的文化内涵。所以可以这样理解：端午起源于上古祭祀活动，五月恶日说丰富了它的表现形式，屈原则为其注入了丰富的文化内涵。
再说说韩国2005年申报非遗项目的江陵端午祭，直到今天国内很多人都以为它跟我们的端午节对标，但事实上它跟端午节几乎没有关联。根据《江陵的无形*物文**》介绍，端午祭是祭祀大关岭山神、大关岭国师城隍神和大关岭国师女城隍三位神的祭祀活动。端午祭是一个为期一个多月的祭祀活动，四月五日开始准备祭品，四月十五日到神祠中举行山神祭，五月三日举行城隍祭，五月七日举行山神祭。如此看来，韩国端午祭除了时间靠近端午之外，跟端午节基本没有任何关系。
韩国江陵端午祭
但并不是说端午祭跟中国文化没有任何关系，事实上端午祭对应的是我们的城隍崇拜和城隍巡游活动。受新文化运动和六七十年代运动的影响，城隍信仰几乎在我国消失一空。但在古代，城隍信仰却是广泛存在的。城隍的字面意思是城墙和护城河，城隍神就是守护城市的神灵。城隍崇拜来源于《周礼》祭祀的“水庸”，秦汉时期逐渐形成了尊奉有功于当地者的名人为城隍神的风俗，如苏州奉春申君为城隍神。而到了唐朝，几乎各郡县都设有城隍庙以祭祀城隍。在《续道藏》中有如下记载：城隍剪凶除恶，保国护邦。因此人们会在特定的时间抬出城隍神像巡游，以求福佑。陈连山对比韩国端午祭和我国古代城隍巡游，发现江陵端午祭中的儒教祭祀礼仪，跟我国古代城隍祭祀礼仪几乎一致，从而得出韩国江陵端午祭起源于我国城隍崇拜的结论。
几乎消失的城隍信仰
二、从中韩端午之争中得到的一些反思
从早期的“韩国申报非遗成功了端午节就不是我们的了”，到现在的“韩国抢了我们端午节但我们又抢回来了”，值得称赞的是我们中国人强烈的民族自豪感。近年来网上又流传韩国抢孔子、抢曹操甚至是抢韩寒的言论，最后网友们得出一个结论“世界都是韩国的，但韩国是中国的”。从端午之争可以看出韩国确实存有否认自身文化源于中国文化之心，但抢孔子和抢曹操等言论却是某些自媒体杜撰的。事实上，在中韩端午之争中，某些媒体就有以民族情感赚流量之嫌。
1.媒体和自媒体作者不应该对不了解的事情横加议论，更不该为了流量而歪曲事实
2004年5月6日，记者刘玉琴发表了一篇题为《不要冷落了自己的传统节日》的文章，文章的开头是这样的：近日东北一位大学教授给某部长发来一份急件, 说据可靠消息: 亚洲某国准备向联合国教科文组织申报“端午节”为本国的文化遗产, 目前已将其列入国家遗产名录, 很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。
此后又有记者声称：您过了多半辈子的端午节, 可能就要成为别国的“文化遗产”了。 还有记者这样写道：一旦外国将端午节申报世界遗产成功, 那么就将成为国耻, 有着两千多年历史的中国端午节, 竟要成为他国的世界文化遗产, 这是中华民族在感情上所不能够接受的。
记者们爱国之心值得赞扬，但他们都忽略了一个基本事实：韩国端午祭跟中国端午节根本不是一个东西。再者就是，即使二者有关联，但文化发明权并非是文化独占权，非遗认证也不是专利或商标注册。但在记者们的热心引导之下，愤怒的网友根本不想了解端午祭到底是怎么一回事。直至今天，很多人依旧认为端午祭就是端午节。
而到了自媒体时代，许多创作者更是利用国人的民族情感，捏造出无数韩国抢中国文化的谣言。国人易受煽动，一方面说明了爱国心切；另一方面其实也折射出了一种文化自豪感，但这种自大却显得不怎么自信。
2. 韩国吸收但也发展了我们的城隍巡游，他国节日在我国有哪些发展？
前文在分析韩国端午祭和中国古代城隍巡游活动的时候已经指出：端午祭中的儒教祭祀礼仪，跟我国古代城隍祭祀礼仪几乎一致。但儒教祭祀其实只是端午祭中祭祀的一种，还有一种是巫祭。由此可见，韩国端午祭在吸收我国城隍文化的同时，还融入了自身的文化于其中。再者中国的城隍巡游是祭祀某地祭祀某个地方尊奉的城隍神，而韩国端午祭则在祭祀活动中增添了某些环节，这是韩国结合自身文化对我国城隍崇拜的发展。
反观如今在我国占据显著地位的情人节和圣诞节等西方节日，我们的庆祝方式无非是照搬西方。比如情人节送玫瑰花，比如圣诞节布置一颗圣诞树、带个圣诞帽。如果非要找点中国特色的东西出来，可能只有商家一年凶过一年的促销活动了。
笔者并非对西方节日有偏见，只是觉得我们根本没有西方的文化氛围，又没有加入自身文化于其中，真的不知道许多人在过什么。我们其实根本不是在过文化性的节日，而是在过商家主导的消费性节日。
参考文献：
周处 《风土记》
闻一多 《端午考》
张心勤 《端午节非因屈原》
张国祥 《续道藏》
周公旦 《周礼》
刘玉琴 《不要冷落了自己的传统节日》
陈连山 《从端午节争端看中韩两国的文化冲突》
施爱东 《从 “保卫端午”到 “保卫春节”:追踪与戏说》