族谱文化的前世今生
□ 张葛老
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族谱最早成因用来登记王室成员的出生、嫡庶等血缘关系，大王从众王子中寻找最适合继承人的依据，以及对王室成员任用或财产分配的记录。没有文字的民族使用“结绳记事"，作为标记。甲骨文出现之前，也有多种简单的记叙符号文字，主用于记叙部落王室的繁衍生息。现在已发现存世最早的是商王世系，应是中国家族族谱最早物证。
甲骨文记载的商王世系族谱
此前，家谱刻辞共被发现三片，其中最有名的一件便是《库方二氏藏甲骨卜辞》第1506刻辞，也是《英国所藏甲骨集》的第2674片。
现今收藏于大英博物馆，其记载内容是一段非常完整且典型的商人家族世系，全篇内容共14行。
这片家谱刻辞被认定为武丁时代所留存，据悉，武丁是商代的第十世第二十三任国王，根据夏商周断代工程后所排定的夏商周年表，武丁处于商代后期，在位的年代是公元前1250年～1192年，也就是说这片家谱距今已有约3200余年的历史。
一共记录在内13个人名，其中11个人都为父子关系，2人是兄弟关系，这片家谱的形式和后世的家谱无异，只是其中两个弟名的出现，彰显出商代的宗法制度、周制和后代的嫡长子继承制有着不同。在王朝世系族谱记录方式不同，名字禁忌不同，导致连续不上的，夏王朝就是一个实例。
夏朝作为大禹之子启开创的家天下的王朝，各史籍中未有明确记载，直到战国竹简出土前，一 直是文化传承中的缺失，直到新出土的战国竹简破译，才把这一问题解决。其文频繁提到西邑一词，这是在《尹诰》和《尹至》两本竹简中找到的关键词，即西邑夏。终于找到夏王室的传承，把《史记》也无确认的夏王室世系，上接了尧舜，下联了商周。
国有史而家有谱，在中国历史进程中，尧舜禹到夏商周，王室的世系对于王室是家谱，对于国家就是史书。《史记》之前，太史官的编年体，既是家谱、也是国史。《史记》之后，二者才明确分家。
战国竹简《尹诰》篇
上图为《清华大学藏战国竹简》第一册《尹诰》篇，释文为：惟尹既及汤咸有一德,尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众,非民亡与守邑，厥辟作怨于民,民复之用离心，我捷灭夏，今后胡不监？”挚告汤曰：“我克协我友，今惟民远邦归志。”汤曰：“呜呼,吾何祚于民？俾我众勿违朕言？”挚曰：“后其赉之，其有夏之金玉实邑,舍之吉言。”乃致众于亳中邑。
篇中为夏朝的一个文化传承，从而，也证明中国文字不是起于甲骨文，而是可以追溯到炎黄的远古文明，可谓是源远流长。
清华简的另一篇文章，说的是国史战争。原文如下：惟尹自夏徂亳，彔至在汤。汤曰：“格，汝其有吉志。”尹曰：“后，我来越今旬日。余微其有夏众不吉好，其有后厥志其丧，宠二玉，弗虞其有众。民允曰：‘余及汝皆亡！’惟兹虐德暴僮亡典。夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：‘惟我速祸。’咸曰：‘曷今东祥不章？’今其如台？”汤曰：“汝告我夏隐，率若时？”尹曰：“若时。”汤盟质及尹，兹乃柔大禜。汤往征弗附。挚度，挚德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：“战。帝曰：‘一勿遗。’”
从这两篇都提及西邑夏的文章中，可知古代王室的家谱、就是当朝的国史。
商王室的甲骨文谱系，是中国族谱文化三千多年的活化石，大多被英国人抢夺，现存于英国的大英博物馆，成为世界人类家族史研究的重要物证。也完全打碎了一些历史虚无主义者说：中国家谱起于明清的谎言。
所有家族《族谱》的前页中，都有九服图和祭祀礼仪的篇章，用来规定族内祭祀中“喊礼"的流程，这些礼仪都是起源于炎黄、传承于尧舜，发扬于夏商，而形成规矩塑定于西周。商王朝王室谱系的作法，同样也传给了周朝，只是西周王室对族谱记载内容更丰富。把嫡长子的身份地位做了明确的规定，对分封各国王室诸侯，也作了相应的祭祀规定。
《周礼》，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不许设庙，这个庙就是存放先祖灵位的地方。在祭祀时，有规定的祭、礼、拜、供等多种程序，主祭人宣读祭祀内容，汇报工作，呈祭《族谱》，请先人查验等项。
周朝木简族谱
周朝分封列国数百，分爵五等，各大小诸侯国所拥平民、奴隶数量不等，国人皆从国为已姓，除了上古八大姓分出的百余姓氏之外，这分封列国的小诸侯国中，大多无姓，就直接从国姓为已姓氏。原有姓者，因分国异地，便在居地国內立姓为氏。这就是有姓有氏之由，（各姓氏可参考本姓氏族谱）。如张姓，自挥公受黄帝封职官为弓正，赐地清河后，在商朝分出山西运城鸣珂里张嵩一支张氏，在春秋早期晋国分出张仲孝友一支张氏，解地张侯一支张氏，春秋末期又分出韩相张开地一支张氏，纵横家张仪一支张氏，张耳世家一支张氏，这些世家已经确立受封之时，就拥有了立庙立家谱的资格，广为世人尊敬为贵族。
天子七庙 庶民无庙
在王朝兴衰中，庶人(平民)在战争中靠军功上升为士和大夫者多了，他们开始能设庙与祀，也就是有了修庙修《家谱》的权利，这些家族慢慢积累上升为诸侯，形成了王室之外的世家。从三庙进到五庙，有五庙了又想七庙，终于在公元前256年，秦收九鼎，不再设周天子，七国争雄，秦赢政一统天下。后又有平民家族出身刘邦，在张良、萧何、韩信的扶助下，立“大汉"四百年基业，彻底改变了旧的王族世系，许多旧王族之裔纷纷改姓王，出现如“琅琊王"“清河张"等柱国世家大姓。
我国民间各地都有一句谚语: 世上没有千年王朝， 只有千年的家族。说明了家族发展的重要性。而家族发展大了，族权最重要的体现是《族谱》的传记功能和家庙(后称家祠)祭祀功能。小到分田地房产，大到出将入相，都必须用《族谱》来证明你的身份。最严重体现其价值是在魏晋南北朝时期，世家大族都是用“九品中正制"来选拨朝庭官员。为了自已的家族，把朝廷变成了自已的家，整个朝堂之上，上品无寒门，下品无世族。可世家族势力之盛。
《太平御览》卷265引《傅子》：“魏司空陈群，始立九品之制，郡置中正，评次人才之高下，各为辈目，州置都而总其议”；又引应琚《新论》曰：“百郡立中正，九州置都士，州闾与郡县，希足束如马齿，生不相识面，何缘别义理”。
中正必须是二品现任中央官。由中正以簿世（谱牒家世）、行状（才干、道德）、乡品（中正鉴定）为标准查访评定州郡人士，把人才分成九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。各地大小中正，就其所知，分别品第。并加评语。给乡品前先列某一层次，即所谓“辈目”，由小中正（郡）列入记录，襄助大中正（州）核定后，最后转呈以六条作举荐标准。
这个制度是汉朝察举制的一个改进提升版，这个制度下，平民出身的人，再有能力者，也得不到提拨与重用，从汉到唐七百年间，《族谱》成了这个社会所有人的护身符，没资格入谱的平民阶级，唯一能进阶的是军功，但在世家大族眼中，某些皇家都入不了他们的法眼，世家自豪的是：“学”，而不是患得患失的权。
这一段历史长河中，《族谱》的神圣度达到了登峰造极。王谢堂前燕，不落寻常百姓家。
唐宋时期，朝庭开科取仕，让贤能者通过科举考试，进入宰辅之者多，但朝廷仍然在很多方面要依靠许多柱国家族的支持。更多原因的是那些世家大族，不仅家学深厚，更加懂得治国爱民之道，所以，这种辉煌千年的家族成就，更远超孔孟之家。如全国著名的山西裴家，其族谱记载出于秦始皇的赢姓分支，祖上大秦威风自不必说，只说该支搬迁到山西河东闻喜县裴柏村后，从晋之后，到唐宋几百年间共为社会贡献出55位尚书，59位将军和59位丞相，这些位极人臣的下面，更是数以万计的大小官吏，这样的世家，是建立在一家文化高度一直在当世顶层的超然世家，这个家族的文化，也绝对是社会的顶峰文化。
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这种家族，也就是社会的楷模，他们祠堂的族谱文化，记录的都是治学经典、治国之学，为后世万家姓氏所追棒的神圣。但那时修谱都是官修，平民阶层只有羡慕的份。
到了宋朝，社会已发生大变革，世家大族十不剩一，家谱编修已不再是官修的专利。
欧阳修在《与王深甫论世谱帖》一文中指出：“前世常多丧乱，而士大夫之世谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之，由士不自重，礼俗苟简之使然。”“自唐末丧乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，可失其世次，谱学由是废绝。”
苏洵在《苏氏族谱·谱例》中曰：“盖自唐衰，谱学废绝，士大夫不讲，而世人不载；于是乎由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者，不录其祖；而谱遂大废。”
宋代是中国古代历史文化的分水岭，政府推行守内虚外的政策，文官治国，科举之风大兴，士族衰亡，庶族崛起，诸如此类的社会变革，促成了谱牒发展的重要历史契机。宋代谱牒从世家大族下移到民间庶族，奠定了后世谱牒修订的基本格式和标准。宋代著名大家欧阳修、苏洵二人创新完善谱牒形式，官员与文人家族纷纷效仿，后人相沿成习。现行族谱多有朱熹、文天祥的赠序，虽或有托，但也可见当世之盛。而楚南长沙，在千年学府岳麓书院之山长张栻，亲修《家谱》一传，朱熹见之，赠序一记。此当为《南轩家谱》之始。
宋代经历了唐末五代的战乱，大部分家谱在战乱中丢失，没了家谱，家族世系脉络只能靠口传，但时间一长，家族世系传得不清不楚了。没有了家谱，很多人都不知道家族的起源，不知道自己的祖先是谁，甚至远亲关系都不联系了。当政权稳定之后，为了巩固统治，朝廷重视家谱的社会教化作用，便提倡民间编修家谱，进入了官修家谱转向私修家谱的发展时期。让许多名人亲自编修自家的家谱，比如欧阳修、苏洵、文天祥、黄庭坚、范仲淹等，欧阳修和苏洵编修的家谱影响是最大的，被称为欧苏体例。
欧式不仅有世系的传承，还有其他相关内容增加进去。体例有谱例、谱序、谱图等内容，谱序中包括得姓始末、家族源流等内容，谱例就家谱体例加以说明，谱图就是以五世一图的形式将先祖以来的世系列出。内容的扩展使家谱规模不同了，五世一图，每图的第一世与前图的第五世重叠，内容出现重复，家谱的篇幅就扩大了。欧式体例使家谱内容变得复杂，在采用后因内容增多而扩大，对家谱性质的变化有重要的影响。苏式主要是将谱图改为谱表，列一总表的形式让血缘关系变得更明确，谱序中讲述编修家谱的缘由，谱中记录得姓始末、家族源流、祖先传记等内容。欧式和苏式不仅为宋代私修家谱发挥重要作用，还确定了修谱原则、体例、规范，改变了家谱门第地位的象征，重点不再是为家世、官职、婚姻等，而是为尊祖、敬宗、收族为目的，达到维护家族团结。欧苏体例还被后人继承，成为如今编修家谱的原则。
明清以后，基本都是续修宋代之谱，如我支族谱，原本在北宋时已有唐宋世系字派“嘉国朝子，宽益启世"，经元一朝社会动荡。到明朝又是收其残编续修，才传到现在的最早谱序，是明朝成化15年版的序言。明朝实物己不可见矣。
在中华民族的俗成节日中，有三个节日是族谱约定的节日如清明节、中元节、下元节之外，还有一个族谱传承人的特定节日，即每年六月初六日的晒谱节。每逢这一天，各家族之间，就会由族谱传承人带上自已保管的族谱，参加在同姓氏之间举办的晒谱活动，近年也有多姓氏一同组织晒谱会的。
晒谱节举办方会组织在附近大礼堂或大操场举行一个晒谱仪式，先是祭祖、上香、请谱、致欢迎辞，致祝贺辞，晒谱、观谱、交流等流程。我参加过的晒族节很多，印象最深的是2015年六月六日参加贵州铜仁伍家田晒谱节。
2015年在贵州伍家田晒谱留印
这个伍家田的村民都是从我家乡会同县坪村镇搬迁过去的，他们家家户户都是二层或三层的别墅房子，庭院宽敞，环境优美，我们入会代表全都住进宗亲的别墅，很是舒舒服服。我很是感概，对举办方贵州省张氏文化研究会的绪双宗长说:从我们会同迁出来的宗亲，做过得比祖地的宗亲好，我今天放心了，代表祖地的亲人向你们大家问好，也感谢你们的热情款待。
我去伍家田晒谱，是有双重身份，一是代表当时湖南张氏文化研究会，二定代表原籍地会同县宗亲会。应邀在会上发了一个言，题目是：
做一个靠谱的人
各位宗亲：大家中午好！ 很高兴来参加湘黔川渝桂五省张氏宗亲晒谱会，我来自湖南省会同县坪村镇尚谷公、启祥公老祖居地，代表湖南张氏文化研究会对盛会的召开表示热烈的祝贺，作为湖南省族谱工作部部长，下面谈点对族谱的见解。
族谱是祖先用文化育人的智慧，是用于凝聚家族亲情的方式，是我们血缘关系传承的依据，也是家族兴旺迁從的记载，更是国家强盛民族和谐之根本。有谱之家就有德孝礼仪，有谱之家就有人能定国安邦，有谱之家就能人才辈出，有谱之家是文明之家，和谐之家。
中国为何被誉为文明四大古国，其中最重要的一点，就是我们是有谱之国，有谱之家。读谱能知上高下节，学谱就会尊老爱幼，尊谱就能敬宗睦族，修谱就能忠孝传承。
一个不敬宗的人是不可能尽孝的。一个不爱家的人是不会爱囯的。一个不修谱的人做人做事都是不靠谱的。所以修族谱是传承，也是清根源，同时更是育人。
这就是我们大家今天来晒谱的原由，在此，再次感谢伍家田的宗亲，你们今天的付出，老祖宗会保佑你们子孝孙贤、兴旺发达。
谢谢！
湖南张氏文化研究会副会长《华夏张氏统谱•湖南总谱》主编 张崇华
2015-7-22(六月六)
这个发言，经与会人员转发到多个网站平台，也发表在《世界张氏》杂志。
族谱和祠堂永远是连在一起的，有了祠堂，族人的灵魂就有了安放的栖息地。有了族谱，就能让所有族人知道自已远有来处，做人有向往目标、做事有奋斗精神。
祠堂，是老祖宗的灵魂归位的地方，修了《族谱》，一定要修好祠堂。
一是尊崇祖先、对祖先世系传承，先贤先德形成敬仰，有家谱家庙供奉，浇灌家族的根，根深才能叶茂，如今说的开支散叶即源于此。
二是对家族婚丧礼仪大事有规矩，有约束，形成重大事件凝心聚力，共同渡过，展示家族大团结。
三是形成族规抚恤族内老弱，体现族内抚贫救困接济功能。激励年轻后人耕读上进，体现家族后继发展后劲，睦邻族人团结，调解族内纷争
四是重大节日形成庆祝仪式规范化，以礼教化后代族人，影显家族家风。
往大了说，国有国史家有家谱，二者相似，有谱就有族，有族该有祠，通过族谱联谊，让所有漂泊在外的中华儿女，找到回家的路。还能促成家与国和平统一。
另外，祠堂作为*物文**建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史*物文**中的重要组成部分。祠堂是所有华厦儿女祭拜祖先的地方，影响中国千年的祠堂文化，在人们的生活中，并且其重要意义
古人说:“国之大事，唯祀与戎”，可以设想我们中华各民族，为什么都会在清明节上坟修坟？为什么都会在七月十五中元大会烧寄纸钱？？为什么会在六月六这一天全国修谱传承人自发去晒谱？
国之大事，唯祀与戎，是一个民族的奋斗精神，祠堂族谱，是全国各姓氏文化的传承象征。不用官府动员，全国人民自动干。且你不准干，我也要干。这种精神，在中国城市化进程中逐渐消亡。只有在逐渐缩小的农村，还有一批人，这批族谱传承人，在传承着古老的族谱文化。
鸣珂堂传人：张葛老
2023-07-04
来源：三江书院