《道德经》里的卦象（23-27章，24章前摄）
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
从最后一句看，应该与第十七章呼应，从道之信正面立论。道如天地，言说如风雨（庄子在《人间世》说：“言者，风波也”）；风雨是自然，天地亦是自然，言说是同实则非同。真正是同（玄）是一者，只有道，所以能从事于道者（抱一之圣人，得一之万物）才能长久守信。能以道同，则无道德得失之别，不会被语言扰乱，这是真正的信！
在《人间世》中有一节：
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
此章基本上是对震卦的再一次解读。震卦之性即始，大，往，反，动等。而每一卦都是天人地三才，当然人位居中，立地顶天，所以人法地也法天。四大无非一大，生之为大（震）。
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
一个谦卦，一个豫卦。先引杂卦传： 谦轻，而豫怠也。再取《象》。 地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。人之大，不仅大不过道，何曾大过天与地？
重为轻根（地山谦，上众下少），静为躁君（雷地豫，上动下顺），以互反之意逆志来理解。是以圣人终日行不离辎（zī）重（谦豫皆有坤象，大舆）。虽有荣观（guàn）（震，声惊百里，王侯之象），燕处超然（安于三四人位，举重若轻，荣辱不惊），奈何万乘（shèng）之主（皆有震象，万乘之君），而以身轻天下（皆有艮象，参第十三章贵大患有身）？轻则失本（所以裒之），躁则失君（所以诫之）。
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
再大的善再高的德都不是道！无也罢不也罢，何如其空？（本义参第十一章。心经里的思想，隐约觉得佛教或许是中国上古文化流播天竺又转译而归）。善可以无也可以不，普通人救人就用这两个手段：让善人教不善人，以正面引导（以同引异，同则为无差别）；让不善人成为善人的反面教材（以异存同，异则相否）。圣人则不以善不以不善，也以善以不善，随人随物而无有定法，不执一端，大道通，哪有歧途？
袭明，承日月之明而不自明；虽智大迷，反儒之智，抱朴守素；要妙，约而不繁，妙通如神，无巧无忮。
