据说，未来的圣人是一位思想家，就像预言所说“不相僧来不相道”，因为无论僧还是道都有规矩，文化毕竟是要相互结合取长补短。所以我们凡人所面对的一切痛苦、烦恼、束缚、不解、迷茫、无措等等，破解这些循环的钥匙，在于我们的自心。
我们活在尘世中，我们所经历过的一切艰难曲折，不论是身处绝境，还是身处顺境，都是红尘修心的最佳时机。
宇宙有一个普遍规律：它在想让某个人做出惊天动地伟业之前，一定会先让他吃尽人间一切苦，待其在从中开悟，而后便顺其自然地成全其造就千古丰功伟业。
古今中外一切有大作为的人，其人生都遵循这一“天道”规律。
这是无神论的基础，是东方文化独有的魅力，独有的根脉，每一个人都是神!人，不是猴子，也不是由什么人格切块构成的，也不是经济学家眼中的经济人假设小元素，这些都是不把人当人看，将人存在的最根本之灵魂抛之开外。
只有出生跟经历遭受过所有的思想认知，才能真正地领悟人类最高的思想理论，从而帮助人类摆脱思想上的错误引导。
只有最终找到的那个东西，实在是难以表述那种场面、感觉，用语言也表达不了，姑且叫做“性”。所以整个悟的过程就是明心见性。
见性是高级的功夫，见性，相当于看到了从真相到幻象，从心到物这个产生的过程。所以，凡是事物，必有一个性状。
思想力拼的就是观察这个性状透不透，就是观察事物形态的方法。
《武侯百年乩》说：“异术杀人不用刀，偃武修文日月高。三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。”
再如《烧饼歌》说：“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。”
于是，圣人为了完成自己的使命，就必须形成自己的一套传教心法。
所谓心法，就是我们经常所说的“要领”，也可以说是能够投入实践的思想理论体系。如果修炼者真正掌握了某种心法的要领，或者说是思想精髓，就会在修炼者的身体里产生一种“心理感应”。
这种“心理感应”会被修炼者的大脑所记忆，并产生一种精神能量，使自己的智慧得到无限的提升。
正是如此，我们才说末世圣人乃是未来教主，他能够统一宗教，他拥有着三大超人类思想。
所谓三大超人类思想分别是：一统思想、无极思想和本真思想。这三大超人类思想揭开了宇宙真相，指明了人类社会的发展方针以及实现大同世界的美好愿望。
“一统”思想是指万象一元，万法归一。具体包括以下五个方面：
第一个方面：心物一统。天地具有灵物二性，宇宙是心物一体，分灵异空间和自然世界。心性与物性既相互独立（自然世界与灵异空间独立存在）又存在关联（人是心灵和肉体的结合），唯物主义和唯心主义实现统一（唯物和唯心是自然的一体两面同为真理）。
第二个方面：科学与宗教统一。天地灵性彰显唯心诞生宗教，天地物性彰显自然（唯物）诞生科学。未来社会用宗教文化主导道德文明建设，以科学技术指导物质经济发展，两者结合取长补短（科学接纳唯心观念，宗教废除封建戒律，将科学技术与宗教文明的长处相结合构建时代新文明），科学与宗教实现统一。
第三个方面：物质与精神统一。人是肉身和灵魂的结合，需要物质和精神两方面的需求。未来社会一方面继续科学发展建设富饶繁华的物质世界，另一方面大力推行宗教文化构建道德文明精神体系。使人类社会物质富足（物质富饶、生活富裕），人们的精神饱满（精神满足、心灵安康），物质和精神实现统一。
第四个方面：文化统一和世界统一。消除文化地域分歧，使天下文化融合，实现大同世界。国家没有疆域界限、种族没有文明冲突，世界和睦、天下一家。
第五个方面：人神一统。人修道可成神，神之间有人伦。人通过修行悟道精神提升可以成为神，神和人一样能有七情六欲（有*欲情**而不堕落）可以婚配。
“无极”思想是指道始于无，无量无边。同样包括以下三个方面：
第一个方面：大道尚无，返璞归真。无是自然本来状态，天地万象都应效法于无。未来世界“无国家”、“无政权”，“无*党**派”、“无政府”，世界大同、天下一家。未来人类社会回归到原始社会文明状态，原始时期人类社会没有任何体制。先进的社会生产力构建了富饶的世界，原始文明状态破除了人性私欲（独权势力、私心私利），从而使人类社会实现共产主义。
第二个方面：物极必反，无量无边。事物达到极限会朝相反方向发展，从而没有穷尽、没有边际。所谓“大即是小，小即是大”，“极大”就是“最小”而“极小”象征“最大”。正如数字一（1）大小无分，“一”代表最大，如家中排行老大；“1”象征最小，“1”是最小正整数。
故而，当人无限追求“有形”物质时就会回到“无形”精神层面。当人痴迷“最高权利”、“最大地位”时就要充当“最卑微”、“最渺小”的人。当达到极限只有朝反向发展，才能突破极限继续延伸，以至无量无边。
第三个方面：真我即无，无法无天。永恒真实的“大我”是无（宇宙诞生之前，一切尚未生成）的象征，没有道法能约束我（在真我看来天地之间本就没有道法和规矩），没有天地能容纳我（在真我看来根本就没有天地）。
所以，当人类文明达到“无”的境界，社会就不需要设立法律机构约束人类行为，世界上不存在“国家”（疆域划分）。
“本真”思想是指我即为本（一切以“我”为中心），梦即为真（“先天意识”即为真实）。亦包括以下两个方面：
第一个方面：真道唯一，我即为本。大道唯一（返回最初始只有一位“神”称之为“母”），万法始于一（“母”生“子”，“子”创造一切），“真我”（“子”）是天地间唯一真实永恒的存在，“真我”（“子”）幻化宇宙，一切以“真我”（“子”）为中心。自然万物皆是“真我”的分化（化身），“真我”觉醒万物归一。
所以，天地间的生灵若能修得“真我”，即可与万物融为一体，天上天下唯我独尊。（相关阅读——《推背图》第60象预言：天母圣王）
第二个方面：灵幻天地，梦即为真。元灵（“神”）幻变天地，宇宙及一切皆是灵的幻变。“先天意识”（出生后先天带来的“意识”或幼年时期的“幻想”）是天地间最大的真相。所以，宇宙是“真我”的梦境，具有“先天意识”的人所看到的才是宇宙真相。只要修得“真我”，便可用“梦”（心念）的方式创造世界。
接下来，圣人所要做的就是让思想停留在这样一个事实上：人的精神的生存、行动都是如此，只有吸收一种更为微妙的能量，才能延续下来。人体就像一部不停运转的机器一样，需要新陈代谢，需要吐故纳新。
任何没有思想和意志的事物，即使它可以自动生成一些东西，它也仅仅是一个机械装置，一个没有生命的机器而已。
因此，原始思想想要认识到爱的存在，只能靠爱和某种事物之间的关系，这种事物必须具有可以抑制爱的力量。这种方法可以被应用到对所有生命形式的认知过程当中。
在宇宙精神创造的所有生命形式之中，只有部分个体生命才会具备独立的行为活动中心，并具有从事积极活动或是消极活动的选择权。生命中所体现的机械配置的因素越少，也就是说，生命的机械化程度越低，它所处的生物级别就越高。
太阳系就是一个进行着机械化运转的典范，但是对于构建一个独立自主的行为中心来说，它只是一个机械化的系统，尽管它有着近乎完美的运转方式，但是它自身没有思想中心来控制自己的行为，更不能和最伟大的自然形式及神的思想相互作用。
因此，我们应该根据自身的意愿，选择和宇宙思想构建的关系，不论是积极的，还是消极的，否则他将像计时器上的数字一样只是机械化地存在着，毫无生命可言。
但未来的圣人虽然是在艰苦条件下诞生的一位思想家，这位思想家没有任何的身份背景、名望地位、财富权势，他完全就是一个生活在低层的人。但是，这个人却又智慧超群，学贯中西。
这个未来的圣人没有任何宗教信仰，他却能完全用现代思想去翻译宗教文化，从而统一所有宗教文化思想，带领人类走向科学的思想路线，这种思想可以给全世界人类带来一个全新的思想认知，从而让人类进入到一个文明高度。
宇宙真相唯物，唯心主义被科学彻底*翻推**。古往今来，历史上总会出现伟大的人物（对社会产生巨大贡献的人），他们是世人心中的偶像，人们称它为圣人。所以，未来时代也会诞生这样的人物，历史预言只是巧合。
纵观当今社会唯有科学能引领世界快速发展（科学是社会发展的第一推动力），其次国家元首拥有最大的权利（能创造最大功绩）。所以未来时代能够成为“圣人”的很可能是德才兼备的科学家、哲学家，或者是在某个领域已经形成了自己的思想理论体系的杰出人物。比如，古代的伟大教育家孔子、孟子和哲学家老子。
从这些圣人的身上可以看出，他们的智慧主要体现在其思想理念体系上，就像老子的“道家”体系，孔子和孟子的“儒家”体系，在他们的思想体系中，所包含的文化理论与思想公式均超越了所有宗教文化，同时又是建立在所有宗教文化哲学思想的基础之上，也就是说他的思想哲学会得到所有人的认可，并且让所有人恍然大悟。
有人会说，佛教所说的末法时期会诞生出这个圣人，有人可能不理解什么是末法时期。
在末法思想领域，我定义为了思想四大阶段跟最后统一思想阶段，末法时期就是思想阶段的第四个阶段，对抗定思维诞生下的第二代思想引导阶段。
其实，圣人们的思想都是根据社会上发生的事与物，诞生的哲学理论，记载着事物的发生起因，作出一系列解决思想问题的方法，所以他们都可以被统一起来，思想哲学理论之伟大，同时也给后人作出了巨大的思想帮助。
同时，圣人所生存的环境也可以造就这样的人才。当一个人具备深刻体会到思想上的所有感受的时候，他就能够形成不同的性格特征，而这个性格特征的资质是：我们要用学问和道德来调节自己的七情六欲，便是做人的道理。人人都学得会，完全决定于自己有没有这样的决心。
郭像说：“人各有能，性各有尚，鲜能舍其所长而为其所短。”虽然郭象强调了人性不可移易的意思，但在这里所涉及的似乎是才能的差别，而非道德品质的高低。
同时，我们也能看出能够出离具体的形下好尚，超然物外，达到了“不器”的状态或境界。
由此，我们可以推论，尽管每个人的气质之性改变起来很难，但还是有改变的可能。
不过，在儒家人性论问题上，仍然秉持下愚不可移的说法，这或许是受经典文本自身义理的约束。
《论语.雍也篇》中说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话翻译成白话文就是：“一个人如果内在的实质胜过外在的文采，就会像个粗鄙的野人。如果外在的文采多过内在的实质，就会显得浮夸虚假。实质和文采调合适当，便成为君子。”
这就是说，一个人的内在和外表，都十分重要。前者指学问、道德，后者即口才、仪态。学问好，道德修养高尚，却拙于言辞，表达能力欠佳，态度也不好，给人呆板、粗野的印象，并不良好。
反过来，口才好，仪表也堂堂，却是缺乏内容，品德也不好，给人的印象，还不是浮夸、虚假？只有内外兼修，双方面配合良好，才算是君子。
正因有这一正一反之说，儒家的圣人因此具有了双重性：一是从根本上来说是自始至终如一地到达究竟彻悟的圣人。二是随顺于世俗，呈现出自低至高、自浅至深的进境，也有俗人那样自少壮而至衰老的血气。
儒家的这种双重性的此种理解很可能受了佛教影响。比如《维摩诘经》说:“菩萨为众生故入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。”
僧肇注曰:“夫法身无生，况复有形？既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患，故随其久近与之同疾。若彼离病，菩萨无复病也。”
孔子从根本上来说是全然的觉者，无滞无累，无衰无梦。但为了教化世人、随顺众生，故同于众庶，示衰示梦，一如维摩诘的示病。
从儒家思想上，我们还是可以得到这样一些启示：如果一个人忠厚老实，却不知礼节，就会常常闹出一些笑话，就会被人讥笑为乡下佬。这是不是很失礼？口若悬河，却空洞无内容，徒然浪费大家宝贵的时间，是不是令人厌恶呢？
只有实至名归，表里一致，才是名实相符的君子。文质彬彬的意思，是内在和外表配合得很恰当，值得大家努力，做好自我调整。
现代社会，到处可见这样的人，他们口若悬河，貌似口才良好，实则言之无物，内容空洞，甚至于宣扬一些毫无依据的东西，错得离谱，还自以为是，必须提高警觉，用心筛选资讯才好。
到了理学那里，用“可移而不肯移”来释“不移”，这个问题才得到更为圆融的解决。
而实际上，圣人的形象在东晋以后才出现了很大的变化。到此时，对于圣人之形象与特质的诠释，才在很大程度上揭示了那时对于教化与人性的看法。
这些看法，不仅相较于汉代，而且相较于王弼、郭象的时代也有不同。其丰富性充分说明，东晋以后的南朝，具有丰富的思想活力。相较于曹魏和西晋，以往的魏晋哲学研究在此时代稍显薄弱，却值得我们进一步细致地加以研究。
如果遵循真理的命运是不可改变的，究竟我们怎么抉择才是在完成自己的使命呢？
其实，使命与意义都是我们人为赋予的概念，对于野兽来说根本就不存在什么使命与意义。如果我们活着不是为了播种希望，就一定是为了等待死亡。虽然我们都会死亡，但是显然活着不仅仅是为了死亡。至少对于拥有智慧与情感的人来说，假如智慧不能播种希望显然只是为了生活的苟且。
难道苟且的生活还需要智慧么？当然需要，老子说：“反者道之动。”意思就是大道的运动往往是走向自己的反面，返回到本态。
现实中有很多人通过自己不懈的努力成功了，然而成名之后就飘飘然不知道姓什么了，接着就是人设崩塌垮台了。
所以我们不仅要有一种百折不挠的拼搏精神，还要有自我更新能力，要有从善如流，改而不乱、变而不惊的哲学头脑。因为圣人所经历的一切都是非常苦的，如果它没有一个充满智慧的头脑，他如何能渡过在成为圣人前的所有劫难。
《中庸》里就这样写道：王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望。近之，则不厌。
诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
正因如此，圣人在吸取古圣先贤经典思想的基础上，最终才形成了超越古今的思想理论体系，以此来引导社会的发展。