合会本中主要标点凡例如下：
（1）逗号，句号，顿号、冒号、分号，这五种标点均为正常用法。
（2）问号
为保证文体的非口语化，问号能不用就不用。比如疏文中常出现的「设尔何失」，是从毗昙翻译中沿用下来的问式，表示前面提出的选择性问题，如果这样，就会如何如何；如果那样，又会如何如何。「设尔何失」就是主干问题与选项分展之间的过渡语，本质上属于插入语。此情况下，我就多用逗号，一带而过，表示过渡，而不动用问号去形成一个实质问题。
当问意特别突出而明显、不用问号说不过去时，才用问号。如引文中常出现的［何者？］，虽然也有过渡性，但它更主要的是起标提作用，表示下面要说重要的内容。因此就用问号。
而在经文中（因是合会本，里面有全部华严经文），常出现的「何以故」就用了问号，表示严谨郑重，即，过渡性的问句毕竟也是一个问题，应缀问号。
因此，当在疏文中读到该用问号的地方我用了逗号，均属于此类。
（3）叹号
与上相同的原因，经、疏、钞文中绝对杜绝使用叹号。经常在网上见到在经文中使用叹号，如「阿难！」「佛子！」等等，很别扭。即使在疏序中出现「其唯法界欤」（问式感叹），也只用句号，不用叹号，更不用问号。
（3）引号与括号
①｛ ｝
大括号为《钞》文专用符号。
《钞》的文，除使用楷体字之外，为防止各种情况下字体格式被消除，致其与《疏》文或《经》文混同，因此另用大括号括起，以备万全。当需要将疏文与钞文分离时，即可以大括号为分界。
钞文分行、分段或间有空行时，大括号依旧延下，不因分行等结束，也不另起；直到遇有疏文或经文时才结束。
钞的内容的重要性，比疏只重不弱。所以钞文中有大量各种括号/引号（包括圆括号和方括号等），这也是用大括号这种符号的原因。
②【 】
粗体方括号，或称方头括号，是《经》文的专用符号。粗体方括号中，均是经文（正体（微软雅黑），粗体）。
这是为了醒目，也示其重要性。
③［ ］
普通方括号（数学上又称中括号），有多种作用。
❶它最主要的作用是表示着重。疏钞中凡是用方括号括起来的词，都是法相（包括通用法相和华严宗专有法相）；或者还未成为专用法相但此时此刻有类法相含义的词，如［行布］［安立］。
❷在（且只在）序部〈疏序〉这部分中，钞文中的方括号还用于括起疏序的原文，以备《钞》释。疏序结束后方括号就只有❶的作用。
另外，方括号（及圆括号）还用于标序的数字中，如［1］、（3）等。
根据标点使用规范，当两个方括号（及书名号等）并列时，方括号（及书名号等）之间不再用顿号。但极少的特殊情况下，我也用了顿号。
④「 」
姑且称之为「方引号」吧。这个符号是标点符号不够用时的补充办法。
它只有一种用法：
《钞》文引述《疏》文时，就用方引号表示，以便与方括号、引号等内容相区别。
⑤“ ”‘ ’
引号（包括双、单引号两种），是履行方括号、方引号之外的引用或强调职责。
在《钞》文和《疏》文中，引述所有外来及对本经（除正在解释的之外）的引文。《疏钞》引用除本经以外的经、论、律、中国佛学著作、中国道学著作（《老子》等）、中国儒学著作（《周易》等）和其他中国著作颇多（以后会用Excel单独整理引著及其著者），这些引文都属于「真正的引文」，也只有此时才用真引号「“ ”」。
（4）书名号
单行的著作名用《 》，
其中的章节或节段用〈 〉。
（5）人名号
〔 六角括号〕表示人名。主要是著者名或法师名，这些人名有时可能因不熟悉而与上下文混同，所以用人名号。
人名号本该用下划线，但文档转移过程中下划线容易丢失不见，所以改用六角括号。
本书中，六角括号只有人名号这一个用法。
（6）圆括号
即普通括号。它除了在标序的数字中使用之外，多起补充、备注作用。括号中多是疏钞中应有但因上下文很近、所以清凉国师省略的词语。
如：
❶疏文或钞文中，上面刚说了，本部分分三部分，并列举出来，紧接着要谈第一个问题，「今初」，后面就会有我补上的括号，里面将上文列举的第一项再贴一下，以便阅读。
❷有时国师语便省略，我也给用括号补齐。如，说某某文「见〈分齐〉章」，我给补上是「见〈（义理）分齐〉章」，以便读者翻找。
整部《疏钞》，增文都在这些地方。
也有删掉文字的情况，如说「从【某某经文】下」，因我已做了经文与疏钞的合会，经文就在那里明明摆着，所以这种说明性的文字在第五版后的版本中，在反复核对无误的情况下一律删去，以免因说明文字而影响阅读，打乱章目的整齐美感（疏钞章节名目都极整齐讲究）。
（7）暗停符号“.”（非关语义）
全书始终，无论是疏文、钞文还是经文，包括引文，都散布这个符号。我把叫做气息暗停符。
关于这个符号，首要的一点是不要认为它与语义相关（虽然有时它也借以表示顿号下的顿号）。比如，「阿耨多罗.三藐三菩提」。
中国的佛学著作，有很多与外典（非佛法著作）相区别特征，即一看就是佛学著作而非儒家道家的经史子集。
其中，以四字为阅读的节奏单位（气口），是晋代至唐代佛经翻译、佛学著作的首要特征。这个特征在玄奘大师那里发展到极致。八十华严的翻译沿用了此格。清凉国师的文，又洗去了法相唯识的刻板，融入罗什、僧肇等人的风致。
《经》文看似无限堆长的句子，其实都是四字格的整齐安放。有些不好读的句子，用四字格一分，就变得好读；有些看不太懂的句子，用了四字格，就豁然明了。
疏文钞文，也是如此。
所以全书上下，我都用了暗停符号。不习惯的读者，可用查找功能批量去掉。
另外，暗停符号另有兼作顿号的用法，这主要是：
❶文中已有顿号，下面还需要另一层的并列关系，此时就用暗停符号表示；
❷有时，四字格式中需用顿号，为避免打破四字格式的美观，在语义名显的情况下即用暗停号代替顿号；
❸有些地方，平时是两项或多项作为一个整体来读的，佛学著作中即不能如此。比如：因缘。因是因，缘是缘。此时为提醒读者注意分开它们，而使用顿号又过于隔离开来了，就用暗停符。
除❷❸两种情况外，它都不表示语义的停顿，只表示心念的划隔，因此称之为「暗停」。
以上标点说明，以后补充整理后，将作为本书的《标点.符号凡例》，用于合会句读本的阅读。
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法本无法，言无可言（恩师讲顿教语）。而诸佛菩萨「以无言之言，诠言绝之理；以无变之变，应无穷之机」，致令「教海冲深，法云弥漫；智光无际，妙辩叵穷」。又「极位所陈，凡情难挹」（上三均国师语）。
我自然知道，真要求法的人，是不需要什么句读、合会的，无论有什么困难，他都可以纷纷克服，而不自觉知。泰戈尔在他《人生的亲证》一书中说：「口渴的人，自然会到河边。」
在这个意义上讲，我所做的这些，其实并不是为了别人方便阅读，而是自己观修的自然外显。人与我，法与非法，就在此处全体融会。
《缘起》全文结束。
感恩佛菩萨给我这个机缘[玫瑰]
感恩华严诸祖，感恩本疏疏主清凉国师[玫瑰]
感谢中华大藏经网站[玫瑰]
感谢wps 、百度输入法[玫瑰]
同时以此文，纪念恩师 宋智明先生[玫瑰]
回向众生、法界及以实际[祈祷]
2023.06