李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
承载世人，有的*权人**倾一生，有的人默默无闻，有的人死后“身与名俱灭”，化为一捧黄土而已。有的人“痛饮狂歌空度日”，飞扬跋扈为谁雄”。唐代伟大诗人李白。唐朝诗歌群星璀璨，李白光芒四射，掩映群辉。杜甫云:“李侯有佳句，往往似阴铿”。（《与李十二白同寻范十隐居》）。李白的诗歌是中国文学史上悬诸日月的艺术瑰宝，也是世界文学史上永映千秋的文学遗产。
篇一
如果说李白的诗歌深微浪漫，让人体味无穷，那李白的生平与家世由于历史记载文献的匮乏，民间传说的广泛奇异，吸引着众多文人墨客争先探索的一个迷。由于出身地诸多版本，本文采入历史记载相互佐证较为接近真实的内容呈现给读者。
长安元年（701）一个朗月星空的夜晚，一位待产的母亲做了一个奇异的梦，太白金星带着光芒从天而降，落入她的怀中，随即产下一子，因此梦父母给取名李白，字太白。另一说，相传三岁时，李白父亲李客在庭院中看到春雨后的庭院中花团锦簇，树上挂满了晶莹剔透的雨水，便于庭中赋起诗来。春国送暖百花开，迎春绽金它先来。李白母亲也是位才女，听后随即接到，火烧杏林红霞落。三岁的李白在树下玩耍，当他看到满树的白花，悠悠脱口而出，李花怒放一树白。映情此景，夫妇倆为儿取诗中头尾两字，从而得名李白，字太白。从取名的时机来说，我更倾向于第一种说法。太白又名长庚，即启明星。此说见于李阳冰的《草堂集序》，亦见于范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。李阳冰是李白族叔，对李白的评价颇高他称李白是“千载独步，唯公一人”，“唯公文章，横被*合六**，可谓力敌造化欤！”范传正是李白友人范伦之子，曾见过李白的孙女，二人听到的李白出生故事，当直接来自李白的友人或其后人。说李白是太白星转世，应为人们的附会，但梦太白星而生李白，在那时代，当可信。李白的先人，取字其太白，为纪念李白出生之奇，有着美好寄托之意，李白出生就有了传奇色彩。
关于李白的出生地也有着逐多不同记载，「一说，是唐剑南道绵州（巴西郡）昌隆（后避玄宗讳改为昌明）青莲乡。李阳冰为李白的诗集写过一篇序叫做《草堂集序》，里面明确记载“神龙之始，逃归于蜀。李白的朋友魏颢在《李翰林集序》中也说“身既生蜀”，李阳冰和魏颢与李白有过密切交往，范传正也从李白的儿子李伯禽家事记载处得到佐证，唐代神龙年间定居川蜀，此观点受到了同时代学者的诘难，他们按照《李白年谱》分析，李白一家神龙初年(705)逃往蜀地，神龙初年李白已经是4岁儿童，这无法证明李白的出生地就是川蜀」。到了清代，学者王琦考据，《草堂集序》中的神龙初年是笔误，神功是武则天称帝后第9个年号，即公元697年，应该是神功年间，神龙和神功都是武则天当政时期的年号，神功早于神龙，如果按照神功年间计算，李白的出生地就不再是一个谜了。「二说，著名学者陈寅恪曾经写过一篇论文《李太白氏族之疑问》，断定李白出生在西域，并且有突厥人的血统。据说李白的母亲是胡人，有突厥血统那也没错，李白的父亲叫李客，按照唐人的习俗，西域人的姓名称呼起来不合乎汉语习惯，于是把西域人统称为“胡客”。李客这个名字不是李白父亲的真名，而是外人对他的一种称呼。按照这个观点，李白就是唐代的“外国华裔”」。「三说，上个世纪70年代，郭沫若写了一本研究著作《李白与杜甫》，在这本书中提出了李白的出生在中亚碎叶城。魏颢在《李翰林集序》中称李白“眸子炯然，哆如锇虎，或时束带，风流酝籍”，似乎生的神采奕奕，非比常人。李白的父亲生平鲜有记载，但从李白挥金如土的性格，研究者推测他父亲是位成功的商人。
李白出生在哪不重要，重要的是李白在一个接触到不同文化背景家庭长大。受到了传统与非传统的教育。
篇二
李白年少时以看书为主，家境富裕，藏书颇丰，使他有条件饱读诗书。李白《上安州裴长史书》云：“五岁诵六甲，十岁观百家。”五岁上小学可背诵甲子，乙丑、丙寅～”六十干支，十岁读诸子百家，可见启蒙之早。他在自己的诗文中，常常信手拈来，自如地引经据典，说明他确有深厚的读书根基。李白不仅读书多，且杂，他的读书方法也可圈可点，概括说，主要有以下几个方面。「“观其大意”」。李白曾说：“孔明披书，每观于大意。”这是他对 诸葛孔明的赞语，也是自己身体力行的标准，更成为他的重要读书方法之一。天下书籍，浩如烟海，不读不行，全读不可能。而尽量多读、更有成效地读，方为上策。李白“尝览千载百家之书”，这就不能不“观其大意”。“观其大意”，并非蜻蜓点水、草率敷衍，而是分清轻重、主次，求其要义，得其神韵，不在细枝末节上纠缠。然后融会贯通，武装头脑，结合实际，再加以创造。如此便有事半功倍之效。自古以来，也有些人读书虽多，却不得要领，满足于死记硬背、咬文嚼字，到头来毫无创造，充其量不过是个书橱子，自然也就没有多大社会价值可言。《唐才子传》说他“十岁通五经”，李白一生至立于建功立业，兼济天下，自有其儒家思想渊源，在正宗的学习中，诗文词赋也是要学的，尤其是蜀地有 司马相如和杨雄词赋家，他对李白一生都有重要影响。少年时以之为榜样，作赋以其比高低，李白年少时读物比较杂驳不主一家一派，虽没有文献记载，李白所读之物，也应有道家和道教的典籍，在李白所接受思想中，有深厚道教神仙思想。据《彰明逸事》记载，还曾向“任侠有气，善为纵横学”，的赵蕤学习纵横术一年有余，纵横术乃王霸之术，赵蕤所著《长短经》就是此类著作。
篇三
青少年的李白，受到的是比较特殊的教育，儒、道、纵横，兼收并济，接受各种思想的教育通脱随意，思想架构形成就呈多元，李白一生积极入世，立业建功的理想始终不泯，是为儒家思想，尚气任侠，喜谈王霸之术，是为纵横家思想，蔑视爵禄，粪土王候，寻仙访道，追求自由，是为道家思想，李白思想结构多元特点，在他一生坎坷经历中逐渐形成，但青少年所接受的教育，显然奠定了重要基础，他的族叔李阳冰在《唐李翰林草堂集序》中说李白“不读非圣贤之书”。李白十五岁时已写出了《明堂赋》等多首诗赋，可与（西汉词赋家）司马相如媲美，开始获得了一些社会名流的关注和赏识。开元天宝遗事》、《云仙杂记》中都记载，李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。这就是“妙笔生花”的成语典故，比喻杰出超凡的写作才能。有“剑侠”之称的李白，儿时就跟着父亲习武，家里有一柄祖传的龙泉宝剑，他每天闻鸡起舞，练就了一身武功。“十五好剑术”，“剑术自通达”，豪爽仗义的他也结交了一些游侠朋友。“金羁络骏马，锦带横龙泉”，“纵死侠骨香，不惭世上英。”，侠义精神融入少年李白的血脉中。
壮年李白曾写《嘲鲁儒》诗讽刺“白发死章句”的儒生，李白《感兴八首》其五诗云，“十五游神仙，仙游未曾歇””，他的求仙访道始于此时，且成为一生的兴趣，从早期诗作可知。李白隐居戴天大匡山（在今四川省江油县内）读书时期所作《访戴天山道士不遇》
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁依两三松。
诗文对仗工整，幽野静逸。隐居戴天大匡山的李白常拜访道士隐者，证明在这一时期李白与道士有了密切的交往。传统的学士多尚儒雅，李白确尚剑任侠，在蜀中学过剑术，还到山东曾跟“剑圣”裴旻将军学剑，李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝”，该称号唐文宗在（809―840）向全国诏书御封。
篇四
李白的诗极富艺术想象力，涌动作无尽的历史，神话、传说，“借物似言情”，是中国古代诗歌一突出特点，李白的诗亦不乏托物言志之作，然而他的诗，更多的是利用，历史、神话、传说来抒发情感，有浪漫主义风格 继承汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，诗风质朴、自然。《梁甫吟》一诗中李白际会风云的理想与遭运的不平， 完全是通过历史故事和神幻世界表现出来，诗中连用了两个“君不见”，历数了吕望与周文王，郦食其与汉高祖的风云际遇。历史的际会风云与他的现实遭遇形成鲜明的对比。他用极力的赞美，反衬自已的不幸与悲悯。忽而笔峰急转，借助于幻设的神话境界，抒发了自已欲见君王，以陈心迹确又无门而入，精诚不为人理解的愤慨。
长安的遭遇，无情的催毁了李白的政治梦，从此世上成就了一位伟大的诗人，实属后人之幸。李白的晚年坎坷，一直在南方颠沛流离，李白五十八岁时，关中大旱，朝廷颁布大赦令，流放以下的罪全部可以赦免，于是长期流放的李白终于重获自由之身。他就顺着长江向下而走，写下了有名的《早发白帝城》，体现了他当时的心情。
到了江夏之后，他逗留了一段时间，去拜访好友。李白应朋友邀请去了洞庭与贾至泛舟赏月，排遣情怀，之后就回到了宣城和金陵，故地重游。两年之间，他常常在两地之间来往，依靠着别人生存下去。花甲之年的李白因为疾病而回到了金陵，但他的生活已经非常窘迫了，被迫投奔了族叔李阳冰。一年后，李白的病更严重了，临终前，李白写下《临路歌》，他将手稿交给李冰阳，“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济 。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂”。后人得知传此，仲尼亡兮谁为涕。李白一生以大鹏自喻，以表达他，“一飞冲天，一飞惊人”“扶摇直上九万里”，的雄心壮志。但这只大鹏终究未能在唐代的政坛一飞冲天，壮志未酬，结束传奇色彩的一生。