1409年（明永乐七年）正月，宗喀巴在拉萨大昭寺创办“祈愿*法大**会”即观经，成为格鲁派寺院所共有的法会，主要以诵经、法舞的形式，祈祷一年的风调雨顺。佑宁寺是青海土族地区最大的藏传佛教格鲁派寺院，世世代代以来，每到正月，也必进行“观经”法会，祈愿来年，风雪无阻⋯⋯
“人神” 共舞 祈愿来年
撰文/翟存明 摄影/郑云峰
△ 对于笃信喇嘛教的土族人民来说，去寺院观经听法是新年伊始的头等大事。
湟北诸寺之母
佑宁寺位于青海互助土族自治县县城东南35公里的五十乡境内，因地处郭隆地区，故藏语称“郭隆寺”。该寺由三世达赖授记，四世达赖和四世班禅指派*藏西**第七世嘉色活佛于明万历三十三年（1604年）始建。嗣后，经过一世章嘉活佛、一世土观活佛及一世嘉木样活佛等高僧大德的扩建，形成藏传佛教格鲁派显密兼备的大寺之一。清康熙年间，佑宁寺有大小经堂、僧舍、昂欠等2000多个院落，僧侣7000多人，设有显宗、密宗、时轮、医明等四大学院，属寺众多，在历史上被誉为“湟水北岸诸寺之母”，也是格鲁派在青海地区的五大寺院之一。
△ 佑宁寺，青海湟水谷地土族同胞的佛教圣地，被誉为“湟北诸寺之母”。该寺每年正月初二至十六日，举行正月祈祷法会，其中正月十四日为观经日。
1724年（清雍正二年），郭隆寺因罗卜藏丹津反清事件而毁于兵火。1732年（清雍正十年）雍正帝钦令重建，并赐名“佑宁寺”，后又多次被毁，亦复重建，现有寺僧300多人。佑宁寺是该地显教讲院的开始，从这寺院中培育出来的宏法大德不少，如二世章嘉·阿旺罗桑却丹、二世土观·阿旺却吉嘉措、四世土观·罗桑却季尼玛等等，都是藏传佛教界博学多识的高僧大德。历史上的佑宁寺依山傍水，环境幽静，其建筑风格融土、藏、蒙古、汉族艺术为一体，可谓多种民族艺术的结晶。长期以来，佑宁寺形成了具有本寺院传统的宗教节日，主要有正月观经、六月观经以及春、夏、秋、冬的四季法会。
佑宁寺正月观经
土族的“观经”活动在民间也称“跳欠”、“跳神”等，寺院僧人称之为“金刚舞”，是一种在寺院中由戴面具的僧人以“哑剧”形式表演，用来表达宗教奥义的神舞。它也是土族地区藏传佛教祈愿法会的重要内容之一。土族地区各大寺院中大都有这一活动，但以佑宁寺的观经规模最大，一年中的两次“观经”又以正月十四的“观经”最为隆重。
迎请“道尔玛”可看作是观经表演的“序幕”。“道尔玛”是用炒面捏成的一种供品，外形似王冠，由成串的面捏小人、面块等在松柏枝上串挂而成，周围再绕以羊肠等动物内脏。在观经正式表演之前，由喇嘛及部分指定的俗人从经堂中迎到表演场地。
△ 迎请“道尔玛”的路上，一般围观群众是不可随意进入经堂的，他们通常在经堂外念经、磕头。
迎请“道尔玛”的仪式非常隆重。清晨，由两名“岗日哇”（*葬天**场的守护神，被称为“墓葬主”）以神秘状将一物藏于供放“道尔玛”的小经堂门口后急速离去。尔后，一队由4名岗日哇，4名着藏服用白毛巾蒙脸的男青年，两名“阿修罗”，1名着袈裟、披棉披的僧官和1名“花冠”（该地的保护神。在整个观经表演过程中，其作用类似报幕员，每个节目的表演者都由他带领入场）组成的人马来到小经堂门前的路阶上，他们表情凝重，似乎在期待着什么。不一会儿，小经堂右侧的窗户被突然推开，随即伸出一根系有黑色哈达的棍子，左右晃动。这队人马就像等到了号令一般，由两个岗日哇撞开经堂大门，其他人一拥而入。这时，围观人群中的几个男子跑到经堂门口，从平素交好的僧人手中接过一块白布，以之蒙面后进入经堂抬迎供物。据说，能得到这样的差事等于念一年的嘛呢。一般围观群众是不可随意进入经堂的，他们通常在经堂外念经、磕头。
△ 迎请“道尔玛”的路上，沿途老幼，以妇女居多。
守在经堂内的黑帽人手持三角架，上供用炒面制成的红色尖顶祭品，走在队伍最前面。随后由3名岗日哇抬着“T”形彩棒，后跟4名藏族男青年抬着的“道尔玛”，用白布蒙面的几名俗人则抬着小法器随于其后，花冠和僧官走在最后，阿修罗们手持刀戟走在队伍两侧以作护卫。当迎请“道尔玛”的队伍走出小经堂后，与等候在通向表演场大路上的喇嘛乐队和喇嘛黑旗仪仗队汇合，由乐队和旗队开道，在鼓号声中将“道尔玛”迎至表演场——大经堂院内的空地上，然后旗队喇嘛分作两组，每组8人站在“道尔玛”的南北两侧，乐队喇嘛也站在自己相应的位置上。至此，观经表演正式开始。
观经的神秘仪轨
南次仁舞是观经正式表演的第一个节目。南次仁舞扮演者的领队是背插黄旗的南次仁，随后是：两大两小4名大岗日哇，两名阿修罗，两名戴鸟面具者，两名戴头盔的武士，两名唐乾巴，两名游方僧和两名背插红旗的南次仁。17名表演者由花冠带领入场。他们轻步慢移地出场，来到院中一棚屋内，以黄旗南次仁为中心，按序就座后，首先由黄旗南次仁表演。他戴红色面具，3只眼睛，头顶有9个小泥人头骨作装饰，胸部佩有护心宝镜，背插两面小黄旗，腰部的左右两侧，分别挎有弓和箭，手中握有短戟。在僧人乐队的羊皮鼓、法号伴奏下，左手叉腰，右手握戟高举，双腿缓缓交替摆动，动作凝重、庄严。
△ 唐乾巴舞中14名唐乾巴均头戴尖顶黑帽、着黑袍、手持系有彩布的金刚杵，列队整齐，鱼贯入场，按顺时针方向将队伍拉成一圈。当地人认为，唐乾巴舞的含义是在祭祀地母和山神，因为这两种神灵让人们获得了充足的食物。
“观经”的第二个节目是岗日哇舞。共有4人表演，两大两小，均着白底红条纹紧身衣（酷似骷髅），头戴人头骷髅面具，胸前护有铜镜，手持五彩棒，脚系铜铃。4名岗日哇入场后迅速转跑，将手中的五彩棒扔在场子中心，然后，4人围绕彩棒起舞。他们的舞蹈动作时急时缓，较为勇猛刚劲，节奏感强。在观经表演中，岗日哇不仅是演员，不表演时，还要负责维持秩序，收取现场布施等。
岗日哇舞之后为巴尔加舞和夏舞。跳巴尔加舞的演员共有16人，分别戴有牛头、龙头、鸟头等动物面具，身着绘以云饰的宽袖长袍。他们列队从经堂内鱼贯入场，且舞且行，缓缓拉开成圆形，围绕“道尔玛”起舞，动作缓慢且富有造型感。“夏”即“鹿”之意，该舞表演者戴鹿头面具，肩挎弓箭，右手执牛尾拂尘，动作先缓后急，音乐伴奏也趋于明快。他在摇首、拧身、俯体、扬肢的舞蹈过程中，将藏于宽大袍袖中的粮食等物，撒向天地四方。
△ 寺僧戴着代表诸神的动物面具，身着绘以云饰的宽袖长袍准备登场跳法舞。
夏舞完毕后，观经表演暂告一段落。在此期间举行信仰者向寺院敬献松夸的仪式。“松夸”即“馍馍堆”之意。按照惯例，在正月十四这天，佑宁寺附近各乡、各村的信教者要向寺院敬献各类馍馍，有的村庄或个人还敬献全羊、黑砖茶等供品。在观经表演场内堆起一座小山似的松夸，然后，信教者纷纷面向松夸，跪拜磕头、献哈达、念嘛呢等。当地人认为，松夸预示着来年庄稼的丰歉，如果松夸堆得很高，以至于馍馍从上面滚落下来，则意味着来年的丰收，而且，向哪个方向滚落得多，就预示着哪个方向的收成更好。
△ 乌鸦在藏传佛教中，并非不吉祥的象征，它负有请神、传信的使命。
在举行完跪拜松夸的仪式后，所有人退出场外，由演员们继续表演。此时上场的是观经之始随黄旗南次仁入场的7对演员（大岗日哇除外），他们成双成对地围绕松夸起舞。表演完毕后，围观的青壮年男子纷纷涌入场内，或背或抱，把各种馍馍运送到大经堂内。老年人则在外围磕头、念经、祈祷。不过10分钟，会场中心就又收拾得空阔如初了。搬运完松夸后，上场的演员是14名唐乾巴。他们头戴尖顶黑帽，着黑袍，手持系有彩布的金刚杵，列队整齐，鱼贯入场，按顺时针方向将队伍拉成一圈。僧官将一把内装鲜红碎肉的铜勺递给为首的唐乾巴，由他站在会场中心高举铜勺，缓缓转动身体，把碎肉均匀地撒在地上，其余13名唐乾巴随即围绕碎肉开始起舞，并不时高举手中的金刚杵左右晃动，动作稳健，体态凝重、肃穆。唐乾巴舞是观经表演中用时最长的一个单元，表演者在舞蹈时默念着一种经文，念毕即算舞毕。此舞是观经表演的最后一个节目，之后要举行焚烧“道尔玛”的仪式。至此，观经表演宣告结束。
△ 唐乾巴舞的表演者动作稳健，体态凝重，不时高举手中的金刚杆左右晃动。
驱妖降魔 辞旧迎新
当地人认为，唐乾巴舞的含义是在祭祀地母和山神，因为这两种神灵让人们获得了充足的食物，所以人们用供品来祭祀它们。唐乾巴舞中所撒的碎肉，即是对天地诸神鬼的祭奠。其目的，一方面是感谢诸神鬼对现在和过去美好生活的佑护，另一方面则是祈求它们对未来继续加以佑护。而其手中所持的金刚杵，是藏传佛教密宗的法器之一，代表着坚固、锐利之智，可断烦恼、除恶魔。其作用自然不能排除震慑恶魔厉鬼、维护地方安全的一面。对于这一点，表现更为突出的是焚烧“道尔玛”这一结局。
△ 唐乾巴舞之后要举行焚烧“道尔玛”的仪式，首先要把“道尔玛”送到离经堂较远的三叉路口处，礼送队伍和迎请队伍的组成基本一致。
焚烧“道尔玛”的活动，普遍存在于藏传佛教寺院的宗教神舞中。“道尔玛”是由面捏小人头串挂而成的，这些“面人”代表着诸如佛教敌人的身体或器官（耳、眼、鼻、舌、心），换言之，此“道尔玛”即是所有与佛教为敌者的聚居地，且要受怖畏神的支配。这些面捏物有三大功能：一是可以代替死者，使其灵魂得以解脱；二是可以代替病者，使其灵魂和肉体免受病痛的折磨；三是可以代替众生，使其免受现世的各种灾难和厄运。因此，焚烧“道尔玛”的仪式在信仰者的心目中，具有如下作用，一是驱邪救苦：超度那些在死亡之时被无明所染的生命，一方面使之得到解脱，另一方面也减少它们对人类的危害；二是禳灾除病；三是消除无明，指导修佛。焚烧“道尔玛”，还意味着辞旧迎新。
△ 焚烧“道尔玛”的活动普遍存在于藏传佛教寺院的宗教神舞中。熊熊大火烧除所有的邪恶和疾病，迎来吉祥和兴旺。
当然，除了驱魔送祟、禳灾祛病从而保佑信仰主体有一个和平安宁幸福的生活之外，观经最主要的目的还是其宗教作用。观经表演中，每个表演者在表演过程中都是口中默念相关的经文，心中观想所扮角色的行为，而身则尽力摹仿之，这也正是对藏传佛教身语意三密结合的修证方法的现场示范。可以说，观经表演中的每个角色都象征着某一位护法神。这些被称为“护法神”的表演者，其实就是佛教教义的物化表现。他们令人畏惧的形象，正是佛教对邪魔战无不胜的外在表现形式。所以，他们在使围观的世俗信仰者对其产生敬畏的同时，也产生强烈的依赖感。通过这种情绪感染逐渐吸引非教徒在信仰和情趣上同信徒相投，最后“皈依”佛祖。
△ 在法乐伴奏下僧众唱咏“护法经”。法舞则随着法乐的抑扬而进退有序。
佑宁寺的观经表演，既是一种大型的集体宗教活动，也是一种群众性的文化娱乐活动。观经活动期间，虔信的人们，尤其是老年人，不仅坚持始终，而且在观经表演的整个过程中，不时跪拜礼佛，念诵真言等。尤其要强调的是，在这一宗教节日里，世俗信仰主体可以通过喇嘛们的表演和自己的想象，与自己虔信的*佛神**进行现实中的交往——感受他们的威猛与慈爱。那些动作幅度大但速度缓慢的护法神，既给人一种威慑之力，又给人一种安全之感；而那些动作急促、张牙舞爪、灵活多变的岗日哇的表演形象，则又给人以一种莫名的恐惧之感，加之场中时缓时急、悠长浑厚的鼓号声，使人进入一种震撼心灵的宗教文化氛围。这一活动对僧人和世俗信教者的思想和行为都有着深刻的影响。
本文原刊于《文明》杂志2012年02期，责编 / 兰搏 制作 / 金妤
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