- 赵豪杰 -
第一回
ONE
| 赵豪杰
1985年生，河南淮阳人。
号弘丞，毕业于天津美术学院。 现供职于中国艺术研究院中国书法院，为中国书法院展览馆办公室主任，中国国家画院曾翔导师工作室助教，文化部青联中国书法篆刻艺术委员会委员，《书法文献》编辑部主任，北京国际青年研修学院，河北美术学院特聘教授，北京印社会员。
作品主要参展
中国当代文化名人书写楹联展
中日韩——第四届国际书法年展
首届“八零榜样”双年展
“后援”——中国青年汉字艺术探索展
“笔墨东方”——中国书法艺术国际大展
第二届中国·深圳“字控”艺术展
2013中国书法院提名展
“文字文明”——中日韩现代书法展
第三届两岸汉字艺术节
“字控”——中日韩当代汉字艺术大展
《东方艺术·书法》全国提名青年书法二十家展
“大道书怀”——中国书法院成立十周年作品展
“后援第二回：未猜测的解放”群展
在那山道旁 ——忆志摩·2014年全国中青年名家书法邀请展
热河 | 关于地域知识的一组绘画展
当代写意全国提名篆刻大展
- 从此刻 -
当代书坛“八零”后书家已成为一支生力军和重要的后备力量，他们多受过系统的书法教育和训练，有着扎实的基本功，在创作上均有着较好的表现，豪杰即其中优秀一员。
豪杰书路较宽，三代吉金、六朝碑版、晋唐行草及民间文字遗存皆有涉猎，对篆刻亦有体会。作为年轻人，这是学习的一个重要的基础过程，思路决定出路，认识决定高度。这样的积淀，将决定他今后的发展。豪杰以草书见长，且取碑帖融合为创作实践的主脉，康有为、沈曾植、于右任、林散之等诸先贤的成功足以证明这条路是正确的，取法当为不缪。豪杰坦诚，为人朴厚，若辅之以学，并持之以恒，当有所成，吾将期焉。—— 曾 翔
书法最终体现一个人内心深处的情绪。因此喜怒哀乐皆为书。豪杰书法如其名，豪迈并质朴。看他作品就知道于三代金文及汉碑刻石用功颇勤。在中国书法史上，金文，刻石最大的审美特质是自由博大和浪漫多情；不拘一格有藏巧于拙，豪情奔放又能心思缜密，几多矛盾又能相依相处存。豪杰无疑沉迷其中，既陶醉也愁苦。
在我看来豪杰书法正道光明，能去伪存真，求其大者，于其行于其言皆能完好统一，这无疑是睿智的。作为学书阶段豪杰能执着一路风格，昼夜揣摩而不易其它进而磊落直行，我想看他作品是可以说明一切的。
毕竟年纪轻轻的他想炉火纯青地驾驭自由与博大，自然也可以想象出他的疼，不成熟自然难免，但路既然正确了，那点疼也不算什么了！
我坚信豪杰有个光明的前程，我拭目以待！
—— 杨 涛
虽然年轻，虽然时常有“兴来一扫千纸尽”的豪情，但80后书家赵豪杰在书法探索的道路上却是非常清醒的，这从他的作品中可以看得出来。
豪杰的作品大致可以分两大类，一是传统类型的。豪杰擅长草书，同时还具备很好的篆隶功底，作品既有新意，又笔墨精到、处处恪守古法，体现了年轻的他对传统经典的迷恋与重视。另一类是探索型的。
各种有意味的线通过他重新组合，似字非字，非传统又暗含传统，洋溢着张力和激情，呈现出迷人的意象，体现了生活在现代化都市中的他对传统的不满足和新的思考。师古与探索，永远是推动书法前行的双楫，豪杰非常睿智地抓着了这两条主线，相信当二者在一个合适的点上契合时，他的作品将会发出更加耀眼的光芒！——董 玮
| 一撇一捺的真酒书者
—— 写给豪杰
文/刘彭
2013年即将接近尾声,这一年的书坛举办了大大小小的展览，国展数多，个展也是层出不穷，但是能被读者记住的展览貌似没有几个。但是在我的印象中，4月21日的“后援——当代青年汉字艺术探索展”给书坛注入一针强剂。作为参展作者之一的赵豪杰，俨然是一位真酒书者，展览的好几件作品都是酒后而做，精彩至极。
写字不难，难的是用思想写字，写心中之气象，写自我之情怀。什么样的人有情怀，赵豪杰这样的人在我看来是有情怀的，能喝酒，有胆量，重义气，为人憨厚，谦虚好学。能喝酒的人基本上都是有豪爽气魄的，作字先做人，什么样的人写出来什么样的字，那么我看到什么样子的赵豪杰，就能理解他写的字，用所有能形容人的词语都可以来形容他的作品。
豪杰是天津美院书法专业科班出身，书*功法**底扎实，大学毕业以后置身来到北京。这几年来一直是这里浓重的艺术氛围以及寻求变革的精神赋予他投入创作的灵感和动力。豪杰的书法来自内心，在他的一系列作品里能够看出他有很高的悟性，其特点在于自然融洽的汲取消化古人的笔墨精华，在创作中做到既不拘泥古人，又不追逐时尚，凭着自己的感悟和积累在反复的创作探索中，求得自我。可否认的是他的艺术天分和对于书法艺术的执着，运用自己手中的笔墨语言，达到灵动自如，功力老到、兼容并收的境地。观其笔墨沉静内敛，秀润中见厚重，若不经意中见经营，读他的书法作品，感到其内在的意蕴相当丰富，他的毛笔无剑拔弩张、肆意张狂之习气，在当代青年书法家中具有如此素养是为难得。
豪杰将传统与现当代审美很好的融合在一起。其作品很多是通过前期大量临习古人经典之作，练就自己娴熟的手上功夫，在不被约束的前提下，在不为“展览而创作”的前提下，书写着自己的生活。在不断的追摩上溯中，认真总结前人笔墨技巧，深入研究古人书论精华，并且在此基础上有了大量的思考和疑问，在学书的道路上拜访名家，触类旁通。
作品章法和形式并没有拘泥于一层不变，而是在突破传统的表现形式。线条结构张扬有度，大小参差错落，用墨变化丰富，节奏跳跃。 “草情隶韵”，即是需要大量的篆隶的线条结构来支撑草书的快速变化，要不然就是拖沓无理之势，无一点可留的住的东西，更谈不上什么抒发性情之类的话语。一切的技法都是能靠时间来补给的，但是韵味和对待书法的态度是不可不补给的，这是靠修为和阅历来滋养的。
但是豪杰好像一直都在尝试寻找另一个自己。写字要有思想，不是单纯的描写和模仿，思维的记忆随着自我审美经验和技法经验的增加而变化。艺术创作，一个看似矛盾的行为中，书写可以成为历史的再现和笔法的暗合。章法的起承转合，笔法的随机变化，都是把控在对于毛笔的驾驭能力，古人讲“唯笔软则奇怪生焉。”摒弃心中意向，反叛自我固有思维，从零做起，像傻子一样写字，出来的结果将是意想不到的效果。毕加索说，“我偷取一切”，豪杰始终在艺术的土壤里“偷窃”，且 “偷”得高妙。
曾经的与一位收藏家的谈话中，我了解到“书法是中国人的信仰”，第一次听到这样的说法，细想一下这样的说法还真是很准确，豪杰作为书法的信徒，坚持自己的梦，用虔诚的态度对待书法，也令我在内心由衷的升起敬佩之情。有才的人不甘寂寞，流变的艺术都是通过人来完成的，人在变，艺术跟着也要变，唯一没有变的就是对待书法的虔诚态度。同样写给铁成兄的结语，送给豪杰，我与豪杰就这样因为好与不好，我们都温暖地混在一起。2013年12月3日于退町斋。
| 对话
W：武军
Z：赵豪杰
W：最近圈里流行什么？
Z：哈哈，猴头兽。
W：你最近读些什么书？
Z：我是最不爱读书的，恰逢端午节这天读了一本叫《活着》的小说。余华写的，这本书没有过多语境上的修饰，脱离很多小说的煽情成分，仅仅是借一个旁观者的身份写一部叙述人的人生经历。书中讲述主人公福贵，由地主身份沦落为一介贫民，于是开始为活着的无可奈何，活着的心酸而活着。对曾经不堪回首的往事，有过沮丧，也有过对未来生活的美好遐想，也许福贵经历了人生的酸甜苦辣，也就彻底放下了，从此了无牵挂... ...
借着此书的阅读也参看了老谋子早些年前拍的《活着》。影片很多桥段情节还是比较忠于原著的。它将历史浓缩为个人命运，无法掌控的生命之痛......典型的中国式的黑色幽默。
从书到影片看完后，我想起了《监狱风云2》里一段台词，“天是棺材盖，地为棺材底，喜怒哀乐事，都在棺材里。”那一时福贵也看开了，放下了。有句很扯淡的话估计更能印证他当时态度，“生活就像被强奸，你无力反抗，只好慢慢享受吧。”于是情景桥段出现，一位唱着小曲，赶着耕牛的白发老头，继续活着，活着......
如可穿越，快越千年前的这天。屈原老夫子看到此书此片时，在泪罗江畔对待生死与活着又会作何感想与决绝？不好说，一个为家，一个为国，处在的历史背景有所不同，但是有一点可以肯定，两位都是“忠孝”君。
这一刻也让我想到了李老十，海子的过早离世，一位为艺而死，一位为诗而亡；何等悲悯与高洁！
端午节一并祈愿，愿天堂里诸君一切解脱安好，及时行乐，小酒适量......
真是印证那两句话：有的人活着，有可能已经死了；有的人死了，可却还活着！
附:端午节小诗一首:
一束菖蒲
一碗雄黄酒
不发出一滴声响
抱着泪罗江的忧伤
在心底默念一声安好
于你 于我
一巴掌大的幸福
W：你对康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”是怎么理解的？
Z：康德的“经验实在论”的意义，简单地说，大体可以就三项来理解，即时间，空间与现象。这三端都可以变现出经验实在性与超越的观念性。由经验的实在性说“经验的实在论”，由超越的观念性说“超越的观念论。”时间，空间与现象三端，其中时间与空间是一类的，依康德说时间，空间只是经验现象上有效，可以应用，在此就有其实在性。假如离开了经验现象，离开我们的感性，而想象时间，空间是绝对客观的自存体，或附着在客观物自身上的一个属性，这就是妄想，妄想就是空观念，而无实在性，所以他又提出超越的观念性。
其实每一个东西依康德，都有双重身份，即现象的身份与物自身的身份。物自身的身份我们不知道，就如一只粉笔，若把它当作现象看，则它就是呈现于我们的感性主体者，其显现乃对感性主体而显现。当你说现象而又离感性主体，只从理性上讲，或只从纯粹知性上讲，而不想现象以什么方式，如何呈现到我们的眼前，那么此时这现象即一无所有。现象要显现出是一个东西，就是对感性主体而显现。如离开感性主体只从理性上想这个现象，此时这现象就是空观念，一无所有。由现象也可以说其内指的实在性，也就是说现象是个实在的现象，不是幻想，是真实实在的东西，这个内指地说是对的，但外指地说就不对，只是空观论。
康德大体由此三方面来辩说经验实在性与超越观念性，假若理解这三者的经验实在性，就知道康德为什么说在经验现象范围内我们所知的一切现象的对象是实在的。
W：你对“成熟”一词怎么理解？
Z：在我看来成熟是一个很痛的词，它不一定会得到，却一定会失去......
就如紧箍咒，不但圈住了昔日的梦想，而且圈住了棱角分明的个性。至于后来取到真经与否，修成正果与否，那只是后话了。
大话西游全部影片的最后结尾一句话，值得回味，“你看那个人，好奇怪哟，像一条狗。”
- END -