唐代作为中国封建社会的鼎盛时期，其政治、经济、文化等多方面都处于历史的高峰，唐三彩工艺盛行于唐代，也直接反映着大唐繁荣的时代面貌。

唐三彩，全名唐代三彩釉陶器，是中国古代陶瓷烧制工艺中的精品。因为唐三彩最早也最多出土于河南洛阳，“洛阳唐三彩”便成为了一个文化符号。起初“唐三彩”是对从唐墓挖掘出来的陶器的泛称，后来成为了陶瓷种类上的专门术语，故在此之后，以“唐三彩”代称唐代三彩釉陶器成为共识。

在唐三彩盛行时期，曾涌现出不计其数寓意深刻、神行兼备的三彩动物形象陶器，种类繁多且各具特色。随着大量唐三彩*物文**的出土，这些唐三彩动物形象陶器也现身于世人眼前。

其中最为常见的有以马、骆驼、禽类等形象制作的陶俑、根据动物形象幻化而来的镇墓兽以及各种动物造型的器具，它们工艺精湛、造型丰满、装饰华丽，与唐代的审美观念十分吻合。

动物形象与陶器的结合大致可以分为两种，一种是平面的，即动物形象的图腾或纹饰，对陶器进行的装饰使用；另一种是立体的，即完整的动物形象陶器，或部分动物形象与陶器造型之间的结合，不同的动物类别同样体现了不同的观念意趣。

一、寓意祥瑞的动物形象

唐三彩中的许多动物形象都具有祥瑞的寓意，它们通常与一些吉样的文字拥有相似或相同的读音、字形，因此被看作祥瑞的化身，也有许多动物因与人类生活息息相关而得到人们的喜爱。常见的具有吉祥寓意的动物形象有鸡、鸭、鱼、狗、猪等。

中国作为最早驯养鸡的国家，驯养鸡的历史有４０００多年之久。鸡日出时打鸣，带来光亮，驱逐黑暗，且鸡以虫为食，为人们解决虫害，镇邪必凶，因此人们将鸡化做一种文化，是吉祥的象征，以求避邪之用。雄鸡是善斗的勇士，象征着勇敢、为理想不懈追求的精神。鸡守信守时的品德也被人们传颂赞美，广受喜爱。

禽类曲颈的形态较为常见，如唐三彩鸭式杯，属于唐三彩中的飞禽类杯型。杯体为犀角形，喇叭型张开，横向放置，杯口打开为圆弧的扇形，中部镂空以做盛放之用，鸭头呈回首衔尾状，扁嘴微张，颈部弯曲雌美的线条，转向同犀角杯开口一致，其衔尾的动作与杯身之间形成了中空地带，形成环柄，以供手执，整体呈弧形曲线，设计十分灵妙。身体上运上了凸点纹饰刻画，也使之形象更加栩栩如生。

除了禽类，鱼也是人类很早以前就能够识别并赋予其名称的物种。在古代，通常所说的鱼，笼统的包括了水中所有动物。鱼类伴随人类走过了五千多年的历程，与人类有着不解之缘。

“鱼”与汉字“余”谐音，因此鱼象征着年年有余，富贵有余之意。鱼的繁殖能力较强，更是契合了中国传统中子孙满堂的期盼，因此人类对其十分喜爱。

古人寄信时也时常把书信结成双鲤形，或是将信放进鱼腹内传给收信人，被称作“鱼笺”，在许多佛教用器中也有许多以鱼为名的，如诵经时所用的“木鱼”。可见人们对鱼的喜爱之情。

最有时代特色的是骆驼，它自古就被称为沙漠之舟，许多沙漠地区依赖骆驼为生，甚至有组建骆驼骑兵。骆蛇寓意着不畏艰难险阻，冲出困境，在蒙古辽阔的草原和沙漠，古时的人们还会将他终身供养，以表尊敬。唐代丝绸之路的开通，让骆驼的身影遍布全国各地，从宫廷至民间都将骆驼视为吉祥的象征。

唐三彩单峰骆驼俑出土于唐代著名的少数民族将领契宓何力之子的墓中。驼俑高８２厘米，体态雄健，驼峰高耸，昂首引颈，张口嘶鸣，颈部经头部牵引呈现舒展状态，这似乎也在提现着唐人的骄傲。

驼峰呈弧形的隆起状，鼓腹，卷尾，通体施深褐色釉仅前腿和背部为施以黄绿色釉，釉色润泽，鬃毛及前足根部雕刻出卷曲的驼绒，十分逼真。

这些动物形象的陶器功能多样，包括有动物形象的日用器具、动物形象的陪葬明器、动物形象的建筑材料、动物形象的宗教用品以及动物形象的装饰陈设等等。

二、象征权利地位的动物形象

在众多的动物形象中，许多动物因其在自然界中的地位或其骁勇善战的性格体征，而被人们所喜爱，并奉为权利及地位的象征。常见的动物形象有鹰、马、龙等。

鹰古时候也称隼，为猛禽中的一种，在古代军事上它是战神的象征。用赞颂鹰的诗句描绘鹰振翅飞翔于辽阔天空，以此比喻有雄心壮志的人展露才华。不仅如此，鹰还是速度极快的禽类，是自由、力量、勇猛的象征。

作为中国古代传说中的神异动物，龙在中国传统文化中地位极高。相传这是一种能够飞天入海的动物。可隐可现，可长可短，春分登天，秋分潜渊，且能呼风唤雨。

龙作为一种幻化改造的形象，有说其形象来源于鳄鱼，也有说其形象来源于蛇，他有蛇身、猪头、鹿角、牛耳、羊须、鹰爪、鱼鳞，是众多动物形象的集合。所以龙的形象也是一种团结的表现，表达着中华民族极其宝贵的和合精神，更是中华民族精神的源头。因此在古代，龙是帝王的象征，而如今的中华民族子孙也都龙的传人。

相较于圆雕类走兽形态器皿的完全写实，拟动物型器皿则显得更为灵活。身型特征依旧还原了走兽类动物形象的健硕，同时又赋予其合适的动态，或站、或卧、或选择局部动态使之与器皿完美融合，达到所需的造型要求，姿态同身形完美配合，彰显兽类特征。

狮子是我国民俗文化中最为常见的兽类，狮子虽不是中国的特产物种，但却有着独特的中国狮文化。在佛教文化中，文殊菩萨的坐骑便是一只青狮子。古人认为狮子是可以驱魔避邪的，古时有身份的人，会在宅前立石狮子以作镇宅之用。也会用狮子来镇守陵墓，可见人们对于狮子威震四方，百兽之王的地位十分看重。

由狮子形象与烛台器形相结合的唐三彩狮形烛台高１５．５厘米，站立的雄狮背部驮有豆形烛台，力量感十足，身下有长方形高底座。站立的狮子身材健壮雄伟，双目微张，直视前方，鬃毛卷翘贴于面部四周，尾部向上卷起，形态生动。

狮子背部搭一鞍，放置于鞍上的烛台呈敞口状，烛台外壁饰有连云纹，狮子的头部、尾部及四蹄都有细致的雕刻，底座一周装饰有回纹。烛台内壁及狮子通身施以黄褐色釉，狮子面部、尾部、鞍上及烛台外壁施以绿釉，底座下部不施釉露出胎部灰色，色彩明快鲜艳。动物造型和烛台相结合的设计独具匠心，充分体现出唐代工匠的巧思和制作工艺的精湛。

三、蕴含宗教信仰的动物形象

受宗教信仰及文化风俗的影响，人们对于一些亲近佛教文化、具有神话色彩的动物形象十分偏爱，因此它们也成为唐三彩陶器中经常出现的动物形象，常见的有狮子、大象、镇墓兽。

在中国的传统文化中“象”与“样”同音，故大象被赋予了许多吉祥的寓意。而佛教文化中普贤菩萨的坐骑正是一头大象。在傣族，象更有招财进宝的寓意。

镇墓兽在中国古代墓葬中是极为特殊的一类物品。它源于中国先秦时期的楚文化，后汉晋时期随地域及文化的交融，镇墓兽真正成为一种镇墓辟邪的明器，融入了丧葬文化。镇墓兽的主要用途是驱邪镇恶、安宁墓主、祝吉化凶，它可以连接亡灵与祌灵，引导死者亡灵升入天界或地界。

在宗教建筑雕饰中，动物题材也常有出现，它们往往被赋予神话色彩，以求镇宅、起祈求屋主的安宁。再如丝织品，唐代丝织品的团窠绣品中也出现大量的动物形象纹样，如对狮等兽类的图案，以及象征王权富贵的龙凤等，都是刺绣品中的常客。

除工艺品外唐代许多小说及诗词，皆以动物为主角，或传情、或言志。如唐代小说《柳毅传》、《补江总白猿传》等文章中都出现了刻画生动的动物形象。

唐代是极为开放的时代，包容兼并的社会风貌使得这个时期的艺术成就极为丰富。唐三彩作为唐代最具代表性的工艺品类，也充分体现了唐代的时代精神。在唐三彩中动物形象的器型和动物俑数量庞大，更不乏许多来自其他地区的动物形象，如大象，狮子等。人们对动物形象的喜爱也在一方面对唐三彩的发展起到了推动作用。

总结

随着国家的进步发展，如今人们对艺术文化的追求日渐高涨，不仅看重外在形式更看中精神内涵。今天的三彩艺术需要在继承的基础上实现创新和弘扬。唐三彩动物形象陶器所体现出的“致用利人”、“敬天重教”、“大国风范”等设计理念，及其大气奔放、潇洒华丽、开放包容的时代审美风格，都为现代三彩的提供了创新思路。

三彩设计者们应立足当下，以人为本，为三彩工艺创造多元的、互动的发展环境。打造新的形式、改良工艺技法、扩展时代题材，从新的视角演绎传承。以符合时代思想的设计理念为三彩工艺的发展提供动力，从设计的角度更好的弘扬三彩艺术及传统文化。

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