韩国的世界观
这些年来，近邻韩国流行的“韩国起源论”论调，甚嚣尘上，愈演愈烈。
若说此论调的范围仅仅局限于街头巷议，初衷始于重建某种民族自信心，获得民族自豪感、幸福感，本也未尝不可，至少能够理解。
但从目前的形势看，这种论调，大有从民间走向学术，从街头走向世界的趋势。一些披着学者外衣的人士，挥舞着镰刀，咆哮着要收割全人类的庄稼，令人啼笑皆非。
害得大家既鄙其不宵，怒其无良，还得时刻提防自家庄稼被收割，实在烦不胜烦。
首先简略说说，我们的庄稼被觊觎的情况：
- “端午节”起源于韩国
- 围棋是韩国人发明的
- “活字印刷术”是韩国人发明的
- 三皇五帝都是韩国人
- 夏、商两朝是韩国人建立的国家
- 辽河流域的“红山文化”是古朝鲜文化
其它还有河图、洛书、太极图、中秋节、罗盘等等。反正，咱家所有的好庄稼，统统都跟他们有关系。甚至一些学者，把北至北冰洋、南至南海、西至阿富汗、东到阿拉斯加，面积达2000多万平方公里的广袤地域，都画入了古朝鲜的版图。
吹吹牛没什么，可整天自己吹得不亦乐乎，完全不顾及全世界异样的眼神，究竟有什么趣味呢？
大朝鲜版图
韩国的史学观
在上个世纪初，我国的历史学进入了一个新的时期，“信古派”、“疑古派”、“释古派”三足鼎立，百家争鸣。对我国现代历史学、考古学的建立，起到了极大的促进作用。目前韩国史学界的现状，与之非常类似。
“韩国起源论”源自于韩国“信古派”的一个分支，他们的观点是：韩国所有的历史记载和神话传说，都是可信的。客观来说，这种论调，即便在韩国学术界，也并不被重视。韩国史学界的主流观点，主张的是将历史文献与*物文**、考古发现相互印证，采用多重证据法来谨慎判定历史。
然而在民间，由于这种论调具有激进的民族主义色彩，容易激发人们的民族自尊心和自豪感，所以备受青睐。为了迎合大众，一些学者便选择放弃学术操守，树立了“语不惊人死不休”的人生哲学。
比如“古朝鲜统治了半个世界”这种冷笑话，就是“韩国起源论”者依据史书《桓檀古记》的记载，所得出的结论。可惜这本书，早被韩国史学界认定为伪造，是伪历史。
低调版古朝鲜版图
不值一驳的谣言
有时候应付“韩国起源论”，实在有些麻烦，他们尽管毫无根据地信口雌黄，我们就得疲于奔命的查资料、找证据，既辛苦，又无聊。而且限于篇幅，本文只在于说清几个关键问题，其它的就不一一驳斥了。
围棋是韩国发明的：
这是韩国仁济大学教授陈泰夏在论文《由文字学思考围棋的渊源》中提出的主张。不过很快被自己人打脸，《韩国棋院》发布公告称：“关于围棋的起源，虽然有多种说法，但是古代中国发明论一般是有力的”。
有兴趣要找依据的朋友，可翻看先秦典籍《世本》：“尧造围棋，丹朱善之。”，或者《左传》、《论语》、《孟子》中都有对围棋的涉及。
“活字印刷术”是韩国人发明的：
韩国人拿出了1239年印刷的《南明泉和尚颂证道歌》，论证为世界现存最早的活字印刷品，并以此证明“活字印刷术”是韩国人发明的。
于是，温州博物馆不得不展示了镇馆之宝：北宋《佛说观无量寿佛经》活字印本，印制于 1103年 。
另外什么太极图、罗盘……这些东西意思差不多，咱们或有史为证，或有物为证，真的不值一驳。
东夷文化圈
其实，最费口舌的争议，要属三皇五帝、尧舜、甚至蚩尤的国籍问题了。这一看起来非常荒谬，貌似不是问题的问题，却牵连着华夏与古朝鲜的文化起源，其问题的核心便在于对东夷族的定义。
朝、韩两国，对于古朝鲜人的起源，有着很多说法，这是一个非常复杂且没有定论的问题。但对于文化的起源，则观点比较相近，便是一个涵盖山东、东北和朝鲜半岛的文化圈，韩国人称为东夷文化圈，并将其内的族群定义为东夷族。
而三皇五帝等人，恰好处于所谓的东夷文化圈内（黄帝出生地有5种说法，其中包括山东寿丘、辽河这两地），自然成了韩国的同族兄弟，他们建立的文明，当然也是韩国文明了（本文只是概述，实际论证过程要复杂的多）。
首先来说，东夷文化圈，我们称之为东北亚文化圈，确实存在。包括新乐文化、红山文化，都与朝鲜半岛的考古发现有着很大的相似性。
可问题是，历史上是否出现过创造这一文化的单一族群：东夷族人？东北亚文化圈是否源自朝鲜半岛的东夷族文化辐射？
这其中，恐怕大有讲究。
东夷的由来
有一件很有意思的事情，韩国现存最早的史书，如《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵纪》等，均创作于公元11世纪以后，距离他们所要表述的文化起源，即“古朝鲜檀君时代”，相差了3000年以上，其中多是荒诞和离奇的神话传说，难以作为学术证据。
所以要研究半岛历史，就不得不查阅中国史料，这是韩国史学界的通行做法。东夷的称谓，也来自中国史籍。
先秦时期，中国对民族的划分比较简单，是以华夏为中心，按方位划分。西周前期，就有“南蛮、北狄、东夷、西戎、中华夏”的说法。
后来人们逐渐发现，原来所谓的蛮、狄、夷、戎，还可以再分为多个民族。于是就又进行了细分，其中东夷被分为9个民族，《王制》上说：
“东方曰夷……夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。”
这种方位分类法，有一个很有趣的问题：随着中心疆域的不断扩大，南、北、东、西的范围，也会相对变迁。
- 夏商时期，黄河下游地区统称东夷
- 周朝对东方不属于华夏族的人，统称为夷
- 到了秦汉，夷的范围进一步缩小，主要指朝鲜、日本和琉球
在这里，我们所要证明的是，东夷的叫法只是古代华夏族对东方各民族的统称，历史上并不存在一个纯粹的东夷族。
所以，即便能够证明三皇五帝、尧舜、蚩尤出生于东北亚文化圈，也不能说明他们与古朝鲜人就是同一民族。
东夷文化也是华夏文明
何为华夏文明？
华夏文明不是单一部族文化，而是各部族间通过交流、对抗等方式，逐渐由单一部族向部族联盟，而后向国家形态的转化过程中，信仰、文化彼此融合、粹炼，进而发展出的一种成体系的，独特的文化形式。
这是一个漫长持久的过程，直到春秋战国的百家争鸣时期，华夏文明才初具雏形。这之间，东部文化参与其中，是显而易见的。
所以，所谓的东夷文化，和其他文化一样，都是华夏文明的重要组成部分。
诚然，在东北亚文化圈的考古发现中，存在一些独立的文化特性，但这只是建立于华夏文化基础上的一种地域特质，我称为文化边界效应。
比如：各地都有自己的方言，但在两地交界地区，口音就比较特殊了，似乎相似，又似乎相异。
文化也是一样，历史上东北地区是一个各民族交汇之地。这里的文化，既被华夏文明辐射，同时也被其他多民族共同影响，从而产生了一种文化特质。可即便如此，还是随处可见华夏文明的内质，包括朝鲜半岛。
至少，比韩国所说：“因为文化相似，东北亚文化就是韩国人创造的”更有说服力。
怎么证明东北亚的主人就是古朝鲜呢？这一点很重要，但他们始终拿不出证据。
割舍不掉的华夏影子
我们不妨将“谁的文明出现最早”这一话题先搁置起来。至少几千年来，华夏文明融入于朝鲜半岛的方方面面，是不争的事实。
古朝鲜分为三个时期：
- 檀君朝鲜
- 箕子朝鲜
- 卫满朝鲜
檀君朝鲜，类似于我们的三皇五帝，是一个神话多过史实的时期，目前为止无从考证。
但古朝鲜的第二个重要时期～箕子朝鲜，却是华夏人箕子建立的时代。武王灭商，商纣王的叔叔箕子，带领一部分人迁徙到朝鲜建国。周武王知道后，就把朝鲜封给了箕子。
《尚书大传》记载:
武王胜殷，释箕子之囚，箕子不忍周之释，走之朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之，箕子既受周之封不得无臣礼，故于十三祀来朝。
朝鲜史书《海东绎史》则记载得更为详细：
箕子率五千人入朝鲜,其诗书礼乐,医药卜筮,皆从而往,教以诗书,使知中国礼乐之制,衙门官制衣服,悉随中国。
西汉初年，燕王卢绾叛逃匈奴，随从的部将卫满率千余人进入了朝鲜半岛，*翻推**了箕子朝鲜的国君箕准，建立卫满朝鲜。后来卫满朝鲜被汉武帝派兵*翻推**，在其领地设立乐浪、临屯、玄菟和真番四郡，史称“汉四郡”。
自此以后数千年里，华夏影响始终贯穿着半岛的方方面面。
去中国化闹剧
二战以后，由于政治原因，全面西化的韩国开展了一场去中国化运动。别的还好办，可延用了几千年的汉字，禁止后可着实的麻烦。
因为没有自己的文字，禁用汉字后，韩国人只能用注音代替文字，就类似于我们用汉语拼音写文章。几十年过去了，现在的韩国人对汉字已经相当陌生。
但由于韩国的史书都是用汉字书写的，这也造成了一个有意思的现象，自家的史书，自家人看不懂，反倒是中国人能够认识。
这还是小意思，但用注音代替文字，在生活的方方面面，都会遇到麻烦。不信的朋友，可以试着用汉语拼音写文章，看看内容会不会引起歧意。例如韩国一家铁路设备公司，就是因为内容歧意，生产了几十万的废品。
“防水”和“放水”，读音是相同的，就因为此，这家公司错误地把应该防水的枕木注了水，结果产品全部报废。
而韩国的身份证，要求姓名必须标注汉字，因为只有注音的话，重名的人实在太多了。
因为这些原因，目前韩国也对重要文件是否用汉字书写，进行着广泛的争论。
争去吧，管他呢。
文化的生命力
封闭孤立的文化只会消亡，唯有不断地融合，发展，才会具有茁壮的生命力。
从周礼的确立；到百家争鸣的萌芽；再到儒法融合；儒法道融合；儒法道释融合，直至现代对西方文化的借鉴，华夏文明从来没有停止过发展的步伐，这就是中国文明从消亡的奥秘。
强词夺理，将别人的文明据为己有，有什么前途和出路呢？拿来主义虽然可行，但要建立在以自身文化为核心的精髓之上。否则不就是无根的大树，要迅速枯萎吗。