“格物”是什么？
上网搜索一下“格物”这个主题词，会发现一个奇妙的介绍。在西汉的时候，关于这个词的具体解释就已经失佚。
格物是什么？
别以为这是古代的小问题。独尊儒术之后，这是古代儒家学术研究的基本方法之一。大家都在使用，又都在猜，各说各的理，但是又好像没人说清楚什么是格物。后来儒家的三纲八目，都是基于这个格物的基础。而格物是什么，这事古人说，不是很清楚，求同存异，各自解读。
据说1000多年后，明朝的王阳明利用儒家的方法格物竹子，格了一个礼拜，没格出什么新意来，结果就产生了心学。
水田中格出一物－－龙
“格物”的出处
格物这个词最早出自：《礼记·大学》。
"致知在格物，物格而后知至。"
"所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。"
其他同时期的书和以前的书就没这词了，这就是格物了。后代书生就在那琢磨，什么是格物呢？这一琢磨就是2000年，依然是各说各的。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理，从而获得知识。"
这不是知道什么是格物吗？那为什么还要说格物之意已经失佚呢？
这事还得从先秦文化说起。
假托之名
《论语》并不是孔子写的，而是其后世门生对其言论的整理。那这思想算孔子的，但是书的作者按现代的表达方式，就说不清是谁了。我们不能象追究《红楼梦》的后四十回的作者是高鄂还是曹雪芹一样，追究《论语》的作者。
这样的写作方式，在先秦是很正常的。就像商鞅的《商君书》，也是商鞅的门生对其一生言论的整理。
就连西汉的《黄帝内经》，也是假托黄帝之名。其中部分内容在现*考代**古中发现，是在战国时期就已经出现的，并非西汉首创、原创。
类似这样的情况，现在除了考古学家还在较真这到底是谁写的以外，通常被表达为是古代先人集体智慧的结晶。对于我们这些后来的学习者而言，实际知道是中国古人写的就可以了。
《吕氏春秋》与两把火
弃商从政的吕不韦一生还干了一件大事，就是编修这部《吕氏春秋》。对于后世书生而言，其最大的功绩就是保留了很多先秦古籍的记载。
当然，他也学了孔子修书的手法，例如孔子修订《诗经》，就有删减，将不喜欢、不适合的内容干掉。
这样，先秦古籍本来就不富裕的书的内容，也就少了一些书。
后来，方士搞事情，气得秦始皇焚书，这又少了一些书。当然，这不至于把书烧绝，有私藏的，有口授的，有些内容后世依然流传。从现*考代**古发现，先秦古籍的内容也有出土。
但据史料记载，秦宫还有一图书馆，其中有各种古籍的备份。可惜，这图书馆被项羽放的一把火彻底毁灭。
先秦古籍的正本，现在也就还剩下一丝渺茫的希望，万一秦始皇喜欢看书，并把书带入秦陵中呢？这事暂时还不得而知。
也就是格物这个词，先秦是有的，仅仅是这样之后，就剩下《礼记·大学》中的这两句了。
小时候手绘地图的方法带来的启发
格地图
左侧的小地图，如果想放大，怎么办？画一个背景格，之后放大背景格，然后再将每个格中的曲线描绘上去，这样，地图就被放大了。
这实际是在干什么？格地图。我们在用格的方法，达到更精确的表达。
现在织毛衣的底图，十字绣的底图，都是基于这样的原理。就连大型的led屏幕，实际也基于这样简单的原理。
至于有经纬度的地图，就是用这种方法“格”地球的结果。
不同点在于，现代地图使用的是球面几何的方式，与欧几里德二维平面几何并不同，互相垂直的线在球面上是弯曲的。
也就是格这种方法，并未失传。而且被现代地图这种经纬表达发扬光大了。
古人用的什么“格”
在画上面地图这个图片的时候，笔者故意选择了九宫格的方式。实际格数越多，手绘的会越准确，越清晰。
古人使用的格，很简单，洛书。由于精度不够，后来发展为64卦，8*8的格；西汉时期，基于周易，更有人推出来64*64的格。
当然，这个格现在在电脑像素方面，发展到至少也是1024*768了，这样就能用众多的像素点骗过你的眼睛，酷似色彩图像的逼真了。实际那就是数字颜色组成的一堆小点而已，这就是西方现代的数字化。
依然在格物，使用的依然是九宫格格物一样的方法。
格物：用象 、数的方法及理。
中国古代的文化是象数理一统的文化，这从甲骨文这种文字就可以看出来。
一个字，不仅仅是抽象的象，同时，基于数的观念，表达一种理。
看看武术的武这个字，是止戈的意思，阴阳一体的表达。这是基于象的及理。
再看看八卦，乾为何代表太阳、阳光呢？这是基于象、数的定义。中国古代的象，一方面发展为画，一方面发展为卦符，还有一方面才发展为算术。
再看看64卦，这是基于象、数的及理。一个图符就说出了人生谦恭的道理，例如谦卦。
象是什么？几何、美术。数是什么？数学，古代称为算术。理是什么，古代的数理文化，包括自然科学知识和社会科学知识。
东方古代与西方古代的这种文化发展的不同点在哪里？
基于象数，中国后来发展的理是偏于人文方向的研究，也就是社会科学领域。而西方，基于象数发展的理，后来偏向于数的发展、物理的发展，也就是自然科学领域。
现在，我们依然在格物，依然在用象、数的方法解释物的理，解释人文的理。不过现代西方人称其为拟合数学或者数学建模了。
现代这种象数及理的思路，也就是格物致知。东方人致知的主要方向是人文，西方人致知的主要方向是数学、物理而已。这种方法本是基于历史的继承与发展，并不是西方人的发明，仅仅是西方人很喜欢起新名字，有些人就以为新名字就是新事物了，实际上并不是那么一回事。学学历史，也就明白了。
格物致知
格物这个词，在先秦古书里失佚，但是，并未影响格物的发展。这种思路，被发扬光大了。
古人想通这个格物了吗？一些人想通了，一些人没想通，还把别人带跑偏了。
最早为《大学》作注的东汉郑玄的解释：
"格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。"
这有点扯淡，根本没懂格物是什么。就在那讲歪理了。后来中国人不注重象、数，象、数被弱化，这样的人是要担些责任的。这也导致后世儒家一些大家几乎抛弃术数偏颇讲理的倾向，基于的实际是个人的社会经验了。而先秦的格物文化，是象数理一统的。
唐朝孔颖达："致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。"
这就是被郑玄带跑偏的，偏的更厉害了。
南宋朱熹认为"格物致知"就是研究事物而获得知识、道理。
虽然朱熹并不清楚格物讲的是什么方法，但是这个理至少还是正确的。找回来一点意思。
明朝王阳明：""致知"云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓"是非之心，人皆有之"者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。""物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。"
不怪王阳明格竹子格不明白，他根本就不知道格物是在干什么，也就唯心地我以为起来了。
陈毅：“大雪压青松，青松挺且直。愈知松高洁，待到雪化时。”这是格物致知及理松树，王阳明本该学学。
明王鏊《震泽长语·经传》:"盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。
清朝严复《原强》:"二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。"
严复认识到西方近200来年的文化发展，是在利用代数（数）、几何（象）的格物。
绕了2000年，格物这意思才被找回来了。原来被西方人学去发展了，用在自然科学方面了。
严复铜像
传统文化并不是图腾
作为后来者，面对中华民族传统文化的浩渺以及古人的功德，敬畏、遵崇之心是难免的，可传统文化不是图腾，也不是教义。
基于历史的俯瞰不是不敬，这样才可以一望几千年；基于现代的发展才有前途，禁锢在传统的图腾中，如何跳出二维的简单思维？而周朝的古人文王已经在思考四维了，西汉的五行已经是五维了，太极是基于无限分形维的思考。
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