不才者进，则有才之路塞。《新唐书》
无才的人得到晋升和重用, 那么有才之士就不会得到施展才华的机会了。这叫‘占着茅坑不拉屎’，还让有才的人憋死。
天地之间，人寿几何？
天地如宇宙一般长寿，而人类却不过短短数十载，何其渺小？从历史角度来观看自我，我们不过是江海中一滴水住罢了。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。《汉书》
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，精神与身体都疲累不堪就会死亡。所以告诫年轻人，不要整天玩手机，玩电脑，要懂得保养自己，懂得劳逸结合。最近几年过劳死的病例太多了，大家一定要引以为戒。
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
处罚面不能过宽，奖励面不能过窄。处罚过于宽泛，还不如不罚。奖励面过窄，还不如没有奖励。这句话用在现代的企业管理甚好。
不务先富民，而为言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
我们的祖先早就懂得“国富”不能建立在“民穷”的基础之上。汉代就有人将“富民”、“富武(军备)”、还是“富库(国库)”的政策取向,与治国理念联系起来,并提出了“王者富民,霸者富武,*国亡**富库”的思想。
对于国家治理而言,“国富”与“民穷”本应是不能并存的畸形状态。西汉政论家贾谊告诫当时的政府官员,“为人臣者,以富乐民为功,以贫苦民为罪。”
人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》
人活着一定要有梦想，要不然即使活到百岁，你也是个早夭。
乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》
一个政府喜欢听别人指出自己的过失，这样的国家没有不兴盛的；同理，一个政府拒绝别人的规劝，国家没有不混乱的。所以治国者乐于听取百姓的意见，这样的国家才会兴盛强大。
成立之难如*天升**，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
成立一番事业难得像登天，毁败一个家业容易得像火烧毛。不管是国家、企业、个人家庭，都要选好接班人，守好江山原比打江山更难。
变通革弊，与时代宜之。 《晋书》
每个时代有每个时代的主题，每一代人有每一代人的使命，所以治理者要不断改革政策，让它与时代相适应。这一条不管是在国家还是企业都是不变的真理。
教化之行，兴于学校。《金史》
教育是一个国家强盛的根本，全民素质高低的决定因素。为何民国时代能出那么多大师，这跟那个时代对教育对文化的尊重有关。
为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
治理国家的方法，只有两个，一个是立法，一个是用人。立法不能空挂着，需要有人去执行。人也不能滥用，而是选择贤德之人。国家如此，企业如此。
求治之道，莫先于正风俗。《明史》
治理国家的最根本办法,没有比端正社会风气更为重要的了。
管理者走得端,行得正,站得稳,就会产生一种向心力和感召力,部属和百姓就会学习效法,不令而行,进而影响到一个单位、一个地区、一个国家的风气和精神面貌。古人曾云:“求治之道,莫先于正风俗。正风俗之道,莫先于守令知所务。”
现在社会风气低下其实很多时候是我们国民素质的低下，每个人漠不关心，自私自利，甚至为了名利，连礼义廉耻都忘了。社会评定一个人是否优秀变成是：‘有钱’‘有地位’‘有权势’，真是三观毁的一塌糊涂。
言路者，国家之命脉也。《明史》
广开言路，这是一个国家的命脉。
为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
治理国家的道理是给民以食物，不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。古代对男人的道德标准是信义，而现在大多数男人的标准是金钱，说来也是可笑了。
浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的，物体的内在本质决定它的命运，一个内心扭曲的人，他是做不出正直的事出来的。
以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？父母的德行影响着子孙后代，不做坏事，诚恳做人，待人诚信，爱护家人，尊重别人，子孙从中学到做人做事的标准，又哪里会事业不成功，家庭不幸福呢？
负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。假如政府把官员的一生德行与子孙后代的名声挂钩起来，是不是能降低腐败事件呢？
朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
假如朝廷的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？