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引言
《丰乳肥臀》刻画了一组具有时代特征和文化原型特征的角色。通过小说中的人物所指向的文化象征，我们可以看到很多人类共有的心理、命运和情感都被包含在了里面，而一种心理情感作为一种文化背景，总是可以找到它的踪迹。从现代性的角度，对这些角色的创作原型进行了深度的考察，也是对其丰富的文化内涵进行阐释的一种途径。
一、人心僅一寸，日夜风波起
在现代中国文学史上，关于西方人的题材很少。《丰乳肥臀》以一个西方人——马洛亚手持一口黑锅开篇。虽然马洛亚并非《圣经》中的主角，但是莫言却把马洛亚放在了《圣经》的开头和结尾，可见他在《圣经》中的地位之重。
“博爱”、“仁慈”、“平等”的马洛亚，怀着对基督的虔诚，来到中国东北乡高密，在某种意义上讲，他是基督教文化的传扬，他是西方近代“开明”和“民主”的代表。
马洛亚，这个从瑞典而来的人，不论肤色、语言、文化背景、生活习性，都跟高密东北部的小山村“不搭”，却始终是一个行走在西方基督教文化中的传递者和实践者。
在这本书里，中秋节那天早上，妈妈带着一百天大的小男孩到马洛亚那里受洗，妈妈还在喂小男孩，马洛亚把八姐交给妈妈，说：“喂她吧，这是上帝的恩赐，你不能有偏见。”
很显然，马洛亚是个平等博爱的人，即使八姐一出生就是个瞎子，他也不会轻视，还会叮嘱母亲，要一视同仁。马洛亚在他的创作中，置身于一个彻彻底底的中国环境中，长年居住在齐鲁文化极为丰富的地域，讲着纯正的高密语，抽着本地的香烟，但是，在精神层面，他却是一个“他者”，一个来自东北乡的“异类”，是西方人的神的体现，是一种宗教信仰内涵的具体表现。
《丰乳肥臀》是在1995年发表的，当时中国刚刚改革开放，“全球化”、“现代化”等口号，充斥着整个世界，西方的现代主义和各种理论，也在这本书里出现。马洛亚最终从钟楼上一跃而下，这代表着“上帝之死”，他精神的庇护所在战争中轰然崩塌。
同时，它还隐喻着，如今，在这个世界上，既有的文化模式和价值体系正在发生着裂变，发生着冲突，并进行着调整。
此时，商品市场的文化中心主义已经替代了政治伦理中心主义，商品经济取缔了诗歌神圣的终极关怀，人类的家园已经不复存在。中国的文化结构，尽管缺少了最终的信念，但它的传统道德体系，在现代物质的大潮之下，失去了自己的精神根基。
马洛亚神父形象的带有《圣经》中的故事色彩。在《圣经》中，耶稣将拯救、喜悦、祝福和博爱带到世界上，使世界从苦恼中解脱。小说中，马洛亚看着一具残缺不全的尸体，喃喃自语：“神啊，救赎那些痛苦的人吧，”他眼眶里流出了泪水，顺着他脸上的伤疤，流到了他的脸上。
他到中国传道做礼拜，用神的语言来安慰受苦受难的人。这一点，在这篇文章中，我们可以看到，马洛亚身上有一种像耶稣一样的仁慈。马洛亚在死亡之前，受到了极大的*辱侮**，“一名猎鹰者瞄准了马洛亚的大腿，扣动扳机，只听得一声爆响，大量的铁砂从马洛亚的大腿里钻了进去，鲜血飞溅。”
这一幕，与《圣经》中耶稣受难的那一幕，不谋而合。从小说的情节安排上来说，马洛亚在被羞辱之后，跪倒在“带着鸟屎的枣树耶稣”雕像前，最终跃出钟楼，升入天堂，这是对《圣经》中耶稣被钉死在十字架上的故事的改编和变体。
这种现实的痕迹，文化的熏染，心灵的净化，给予莫言很大的启迪和力量。莫言的“马洛亚”形象是对西方风景的一种具象，它具有“神圣”和“世俗”两个层面；它不仅具有历史的印记，而且具有现代性的标志。
二、世间只有人心恶，万事还须天养人
《丰乳肥臀》中另一个重要的角色，母亲上官鲁氏，无疑是中国文学和世界文学中母亲群像的重要组成部分，具有丰富的内涵，鲜明的个性和典型的特点。
她的人生经历，贯穿于中国二十世纪的社会史，她以一种对生活的无限热爱，她是一个反抗封建伦理道德的楷模，同时，也寄托着莫言对母亲的深切思念与无言的哀伤。莫言所写的母亲可以说是20世纪中国民间文学中一部悲剧性历史的承载者。
小说里的母亲嫁到上官家之后，被一个不成器的老公和一个心狠手辣的婆婆所折磨，生活贫困，心灵煎熬，到了中年，儿孙又相继离世，这让她的人生充满了痛苦和伤痛。战乱、千年封建的痼疾、家庭和国家的忧患，这一切的一切，都落在了她的头上，她的人生经历，恰恰反映了中国被压迫妇女的悲惨人生。
小说中母亲在上官家呆了三年，一直没有怀孕，后来她与多名男子私通，一连生了九个孩子，为的就是能够繁衍后代。
莫言以母亲这一意象，对千百年来中国平民女性所遭受的封建意识形态进行冲击。在此意义上，母亲突破了传统的桎梏，发挥了自身的自觉，与瑞典神父相恋并生下了孩子，从而形成了“事实婚姻”，在这一层次上，她是一个具有现代自觉的独立妇女。
母亲的一切，都颠覆了经典的贞洁烈女的形象。在饥饿、战争和死亡的威胁下，她展现出了自己顽强的生命力。纵观母亲的人生历程，她每次的变化，每次向传统发起冲击，其实都是对人的正常欲望和活力的一种回复。
三、一团茅草乱蓬蓬, 蓦地烧天蓦地空
《丰乳肥臀》另一个无法回避的经典人物就是上官金童，他对女性的胸部情有独钟。上官金童有一位饱经风霜却坚强的母亲和一位在传扬基督教的父亲。
他的母亲，上官鲁氏，一生与许多中国男子通婚，没有生下一子，却与一位从西域来的传教士，生下了一对龙凤胎，分别是上官金童和上官玉女。像他备受宠爱，还是在战争和苦难中成长起来的，按理说，他会变得更加强壮，而不是被女人牵着鼻子走，一事无成。
究其原因，是因为他从小缺乏父爱，又是在一群柔弱的女子中长大，所以他无法接受太多男人的强势。如果把上官金童的生命起源与生命历程，放到世界与中国的大历史背景下，他就会成为中国近代化的一个象征。
从二十世纪前半期的战火中挣扎着走过，伴随着伤痕文学、反思文学、寻根文学等，知识分子们开始将目光投向西方，试图在当代中国文学中找到一条新的道路，寻求新生和壮大。上官金童天生就是西方文化的畸形产儿，他最后变成了一个怪物，这给了我们一个很好的启示，那就是自身精神体系的不完整，注定无法强大健壮。
说起上官金童，其中一个无法回避的就是他对于女性胸部的浓厚兴趣，他天生就有一种偏执的癖好，而且一生都无法治愈。
《丰乳肥臀》中大量出现了“乳房”等具有象征意义的词语和与之有关的描述，其中对性的描述也十分大胆，语言粗犷，而这种大胆描述的背后，则是一种人类心理的文化范式——生殖崇拜。
母亲的宠溺，让他永远也离不开母亲的奶水，他要吃一辈子的奶水，吃了母亲的，再吃媳妇的。莫言为了塑造这个人物，可谓是煞费苦心，他利用上官金童这个奇葩的性格，强调了他对胸部的赞颂，同时也在某种程度上表达了他对母亲和女人生育能力的尊敬。
在全世界范围内，生殖崇拜是一种具有普遍性的文化现象，它在不同地域、不同文化、不同种族之间都有体现。
叶舒宪先生曾在《阉割与猖狂》一书中写道：“人既然认识到了死亡是必然的，那么，个人所存在的最大的痛苦，就是死亡。”原始社会的祖先生活在严酷的生存环境中，缺乏良好的医学，新生的生存率很低，因此，种族的延续是他们最关心的问题。
食物，是生命的必需品，而*爱性**，则是人类永恒的生存和繁衍之道。上官金童毕生所爱的女人的胸部，就是食物和性的完美结合，也是先祖们在面对死亡和求生时，最看重的两个东西。
就是因为人对生命的渴望，对死亡的恐惧，才让人不得不继续前进，继续超越，不再追求卑微的生活，而去追求更高的精神享受。上官金童虽然长得威风凛凛，但他心智上其实是个矮人。恋乳者指的是心智未断，还处在懵懂无知的婴儿期。
小说中，上官金童自幼在母爱的呵护下，在“女儿国”中成长，成长于女性的怀抱，受男权的影响几乎为零，因此，他的个性是软弱和天真的。
但对于上官金童来说，他的成人仪式却是一场失败，因为他没有强大的力量和狂野的性格，注定了他的人生将会是一场悲剧。在此，我们可以看出，对于生育崇拜的庄严、尊敬和崇高，已经被扭曲成了一种卑微和胆怯的讽刺。
《丰乳肥臀》具有很强的“原型”意识，这与莫言独特的思想风格及生活经验密切相关。莫言把儿童时期的经验作为一种潜在的原型化的认识模型，并指出儿童时期是一个作家创作的源泉，是一个取之不尽用之不竭的财富。
对《丰乳肥臀》中的角色进行分析，原型批判是一种重要的原型模型，可以作为我们对其进行分析的参考。民间原型的使用，给《丰乳肥臀》提供了一个“元语言”的解释，让我们看到了其中的原始潜意识，那是一种人类共同的文化密码，是一种在文化血脉中流动的基因。