今天我们要介绍的是“三曹”之一的 曹植。
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我们先来看一下有关曹植的几道题：
第一题： 成语“才高八斗”是称赞哪位诗人的？（）
A骆宾王 B 曹植 C 孔融
答案：B
解析：
“才高八斗”是南朝诗人谢灵运称赞曹植用的一个比喻，他说：“天下有才一石（一石是十斗），曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后来人们便用“才高八斗”形容人文才高超。”
第二题 ：李白的《将进酒》中“陈王昔时宴平乐”，诗中的“陈王”指的是谁？
答案：曹植
解析：
陈王：指陈思王曹植，曹操的二儿子。
第三题： 请问，“建安七子”中不包括下列哪一位？（）
A 孔融 B 曹植 C 王粲
答案：B
解析：
曹操、曹丕和曹植是“建安文学”的代表，并非“建安七子”。
建安七子，是汉建安年间（196—220年）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀（ruǎn yǔ）、应玚（yáng）、刘桢（zhēn）。这七人大体上代表了建安时期 除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外 的文学成就，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
第四题： 请问，“凌波微步”是哪位诗人用来形容美女的？（）
A 曹植 B 贺铸 C晏几道
答案：A
解析：
曹植的《洛神赋》有种说法是“托词宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，就是说赋中所说的“长寄心于君王”。曹植在赋中已表明“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”，是有感于宋玉的《神女赋》《高唐赋》两篇赋而作。可能是写给其兄魏文帝曹丕的，隐喻君臣大义说较为流行。其中有一句“体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘。”翻译过来就是“她身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。”
贺铸的《青玉案·凌波不过横塘路》中“凌波不过横塘路”的“凌波”本自曹植的《洛神赋》“凌波微步,罗袜生尘”。
第五题： 被称作中国佛教音乐创始人“梵呗（fàn bài）始祖”的古代诗人是？（）
Ａ、王维 Ｂ、曹植 Ｃ、黄蘗
答案：B
解析：
中国本土梵呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
【人物生平】
曹植生于初平三年（公元192年），是曹操与卞夫人的第三个儿子（卞夫人为曹操生了四个儿子：丕、彰、植、熊），生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称“ 陈思王 ”。
曹植经历了魏武帝曹操、魏文帝曹丕和魏明帝曹叡三个朝代，被封王的历程如下：
建安十九年（214年），魏武帝曹操封23岁的曹植为“临淄侯”。
黄初二年（221年），魏文帝曹丕封30岁的曹植为“安乡侯”（今河北晋州侯城）。
黄初三年（222年），魏文帝曹丕封31岁的曹植为“鄄城王”。
黄初四年（223年），魏文帝曹丕封32岁的曹植为“雍丘王”。
太和三年（229年），魏明帝曹叡封38岁的曹植为“ 东阿王 ”，其间潜心著作，研究儒典。
太和六年（232年），魏明帝曹叡封41岁的曹植为“ 陈王 ”。同年11月曹植病逝，葬于东阿鱼山。后人称之为“ 陈王”或“陈思王”。
曹植是三国时期著名文学家，是“ 建安文学 ”的代表人物之一。
后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“ 三曹 ”。
其诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。
南朝宋文学家谢灵运对曹植有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。南北朝文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。清代学者王士祯评价“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”
【曹植的成就】
【文学成就】
曹植最主要的成就在于 文学成就。
曹植的诗词歌赋等作品收录在《曹子建集》中，其中收录较完整的诗歌有80余首，一半以上为乐府诗体。
曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。
《登台赋》：
这篇散文作于公元210年，曹植19岁所作。
建安十五年（公元210年），曹操击败袁绍，并北征乌桓，平定北方，于是在邺城修建铜雀台，19岁的曹植遂做《登台赋》，对曹操进行歌颂与赞美。
《白马篇》：
这首诗具体创作时间不详，但可以知道的是曹植前期的代表作品。
诗中游侠的英雄形象即是诗人自己的写照，表达了诗人建功立业的强烈愿望。
《野田黄雀行》：
这首五言古诗大概作于公元221年，曹植30岁。
建安二十四年（219年），曹操借故杀了曹植亲信杨修；建安二十五年（220年）曹丕继位，又杀了曹植的好友丁氏兄弟（丁仪、丁廙）。曹植身处逆境，手中无权柄，无力救助朋友，故公元221年作了这首《野田黄雀行》，在诗中塑造一位“拔剑捎罗网”、拯救无辜者的少年侠士，借以表达自己的悲愤之情。
《七步诗》：
这首诗是否是曹植所作其实是有争议的，如果是的话应该是作于曹丕称帝之后。
“七步成诗”故事广为流传：《世说新语》记载，魏文帝曹丕妒忌弟弟曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，主题必须为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此诗是否为曹植所著作，至现今仍有争议。
《洛神赋》：
其中的名句：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。” “凌波微步，罗袜生尘。”
这篇赋作于公元222年（魏文帝黄初三年，曹植31岁）。
曹丕死后，魏文帝即位。魏文帝黄初三年（公元222年）四月，31岁的曹植被封为鄄城王，在这次被封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
当然有人认为曹植作《洛神赋》原是借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境。但因为《洛神赋》又作《感鄄赋》（鄄者，实为封地也），有人认为“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而隐喻君臣大义说较为流行。
【书法成就】
以章草书写的《鹞雀赋》。
【画论（不是“绘画”）】
著有《画赞序》：中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。（《毛诗序》是中国历史上第一篇专谈诗歌的文章，阐述诗歌的伦理教化作用；《画赞序》则主张绘画在"教化"方面应具有的功用。
【梵呗始祖】
为何说曹植是我国的“梵呗始祖”（佛教梵呗音乐的创始人）？
中国本土梵呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
为何说曹植是“日本佛乐的鼻祖”？
“闻梵”处便是相传曹植当年闻听梵乐的地方，曹植闻听的梵乐后来向东传入朝鲜半岛和日本，为此曹植又被誉为日本佛乐的鼻祖，每年，日本宗教界都有大批人士前往鱼山*拜参**曹植墓，并在墓前演奏曹植当年创作的梵乐。
近人释永悟作《东阿王赞》赞扬曹植创制梵呗：“东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。”
【人物评价】
（南朝文学批评家） 钟嵘 ：其源出于国风。 骨气奇高，词彩华茂 。情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。（钟嵘在《诗品》中把曹植列为品第最高的诗人）
（南北朝） 谢灵运 ：天下才有一石，曹子建独占八斗。
（明末清初） 冯班 ：千古诗人，唯子美可配陈思王。
（清代） 王士祯 ：汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯 曹子建、李太白、苏子瞻 三人而已。
（近代） 顾实 ：曹植乃魏文学之巨擘，上接汉代，下通晋、宋、齐、梁、陈、隋而独步之高才也。唐代李白、杜甫诸贤，莫不师其风骨。
（近代）曹植的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
如何正确的评价曹植，以及他和曹丕之间的“纠葛”？
首先，确有才情。
曹植年少时候就已经表相出出色的才能，比如十岁诵读《诗经》、《论语》、秦汉辞赋、诸子百家；而且性情坦率，不重仪容，不求荣贵。曹植身上的这些特点很讨曹操的欢心，以至于后来曹操多次带曹植出征历练：建安11年随父东征海贼、建安12年随父北征柳城、建安13年随父南征刘表至新野和随父与孙权战于赤壁、建安14年随父征战回到家乡亳州。后来建安十五年（210年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，曹植一起写下了《登台赋》，更是让曹操对曹植的才能感到惊奇。
然后，文人气太浓，做事太随性。
据记载，曹植的文人气太浓，做事很率性，饮起酒来毫无节制。有一次，曹仁为关羽所围困，曹操让曹植带兵解救曹仁，曹植却喝得酩酊大醉不能受命。所以最后成为太子的并不是曹植，而是曹丕。
传统的教育给予我们的认知是“本是同根生，相煎何太急”的对立关系，而普通大众给予曹植更多的同情和惋惜，而对于曹丕却是嗤之以鼻，谁让他手足相残！可是，可是，历史的真实是这个样子的吗？曹植就真的像我们“了解”到的那样“出彩”吗？如果从文学的角度来说，“出彩”是必然的！但是，从人性、从整体素质来讲呢？而曹丕真的像我们想象的那样不堪吗？你有没有真正的去了解过曹丕这个人，有没有公正的看待他的才能？曹丕的才学真的比曹植差一千里、一万里吗？曹丕有没有出色的政治才能呢？如果没有的话，雄才大略的曹操是如何选定其为太子的呢？……这些，我们有认真的考虑过吗？至于政治上的“明争暗斗”，向来都是“利益和权欲”的驱使，如何正确的评价，往往不是我们普通人的眼光能够达到的，这里我也没有资格去做任何的评价！
我们大众的心理都是习惯于偏向“弱者”。可是，可是，什么样的人才是弱者？举个例子，一个人逆行，被车撞得头破血流，那么你说，这个被撞的人是不是“弱者”？当然是！但是，从另一个角度来考虑，因为他不遵守交通规则，导致了被撞，而撞他的这个车主无辜不无辜呢，而且，车主有没有受伤、有没有损失呢？那么，你说究竟谁是“可怜的人”，谁又是“可恶的人”呢？
回到曹丕曹植来说，曹植将一手好牌打烂，是不是自己的原因？曹丕能成功晋级，你又怎能说他只是一个一无是处的人？但是，我们往往喜欢以自己的主观意识来进行判断，并对郁郁不得志的曹植有着“别样的同情心”而忽视了他本身存在的致命的缺陷，而对于登基称帝的曹丕，因为他已经是高高在上的利益既得者，我们对其有着“别样的排斥心”，我们也不愿意追究背后的真相，选择相信他就是一个“手足相残”的人，就是那个“煮豆燃豆萁”的坏人，而我们又有几个人真正探究过曹丕的政治才能以及他的文学修养……这就是大众心理，这就是人性！我们很难要求人人都可以做到公平的看待问题，只是，我们希望我们看待一件事情的时候，要多探究一下别的角度，换个角度看问题，或许你就看到不一样的风景也不一定!