《道德经》第七十八章，篇目完整，字句清晰，历来争议较少。我们还是按照之前的办法一句一句分别研读，然后再合为一股，统一做出最终的翻译。
①“天下莫柔弱于水”吗？
②到底什么是“攻坚强者”？
③揭秘“以其无，以易之”。
④柔之所以能克刚的真实原因
⑤为什么“天下莫不知，莫能行”？
⑥作为社稷主和天下王的担当
⑦“是以圣人”PK“是以圣人云”
⑧“正言若反”正解若咄，咄咄逼人的咄咄。
其中最关键的决定性的突破应该是“以其无，以易之”的新断句，新解释，顺便为伟大的天才思想家王弼揭去了一件脏衣服，当然这算不得什么，因为王弼身上背的锅很多，这一章只是洗清了这一件脏衣服而已。
先看看“是以圣人”与“是以圣人云”。
今天我和友道们分享⑦“是以圣人”PK“是以圣人云”。我们说老子道德经的中心思想就是“借鉴天之道，批判人之道，创建圣人之道，践行无为主义”，实际上，创建圣人之道，才是老子所行所为的基本点。
研究天道，探索天之道，不过是为了创建圣人之道寻找基本逻辑和素材；批判当时盛行的由*动反**统治阶级掌控的人类社会的一些规则，是为创建圣人之道而*迁拆**滕建更新，清扫场地。至于，无为主义只是圣人之道基本法则之一。
01.流行本《道德经》第二章
是以圣人——
处无为之事，行不言之教。
02.流行本《道德经》第三章
是以圣人之治——
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
03.流行本《道德经》第七章
是以圣人——
后其身而身先；外其身而身存。
04.流行本《道德经》第十二章
是以圣人——
為腹不為目。
05.流行本《道德经》第二十六章
是以圣人——
终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
06.流行本《道德经》第二十九章
是以圣人——
去甚，去奢，去泰。
07.流行本《道德经》第三十八章
是以圣人——
处其厚，不处其薄；
居其实，不居其华。
08.流行本《道德经》第四十七章
是以圣人——
不行而知，不见而明，不为而成。
09.流行本《道德经》第四十九章
（是以）圣人——
在天下歙歙焉，为天下浑其心。
10.流行本《道德经》第五十七章
故圣人云：
我无为而民自化；
我好静而民自正；
我无事而民自富；
我无欲而民自朴。
11.流行本《道德经》第五十八章
是以圣人——
方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。
12.流行本《道德经》第六十三章
是以圣人——
犹难之，故终无难矣。
13.流行本《道德经》第六十四章
是以圣人——
欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
14.流行本《道德经》第六十六章
是以圣人——
欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人——
处上而民不重；处前而民不害。
是以圣人——
天下乐推而不厌；
15.流行本《道德经》第七十章
是以圣人——
被褐怀玉。
16.流行本《道德经》第七十二章
是以圣人——
自知不自见；自爱不自贵；
17.流行本《道德经》第七十七章
是以圣人——
为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
18.流行本《道德经》第七十八章
是以圣人云——
受国之垢，是为社稷主；
受国不祥，是为天下王。
19.流行本《道德经》第七十九章
是以圣人——
执左契而不责于人；
20.流行本《道德经》第八十一章
（是以）圣人不积——
既以为人己愈有；
既以与人己愈多。
预测可能有这样几种情况
我把明码“是以圣人——”以及疑似“是以圣人——”的几条，所谓疑似，就是并不完全符合“是以圣人——”句式的，如第八十章“圣人不积”，第五十七章“故圣人云”，第四十九章“圣人”，尤其是本章的“是以圣人云——”相似度99.9999%，就是多了一个“云”。
我推测的可能性，有这样几种①本来所有的“是以圣人”都是“是以圣人云”，因为他们都来自来自家族口口相传的《道》或称《道纪》。
虽然《道》或《道纪》带着书名号并不恰当，但为了区别只好先借用说明好了。因为他没有文本形式，从一开始就是口口相传的。它起源很早，甚至可能是以结绳记事的方法存在着。
因为，有它的存在，所以所有这些都被认为是“引用”。长期以来，一直被认为是引用古典的经典文句。一来，“是以圣人——”后面句子大部分都堪称经典；
二来，除了“是以圣人——”之外，确实有一些是直接引用的句子，按现在的标点符号使用规范，“直接引语”都是需要加一群小蝌蚪的。
三来，马王堆出土证明，与老子同时代或早于老子《道德经》的文本，典籍，“书”，确实是有的。决不能把老子《道德经》当成是华虞第一部书。
四来，证明那部口口相传的《道》或《道纪》是真实存在的，那上面才是真正的所谓《道德经》。我们现在看到的这个所谓的《道德经》文本，不过是关尹子真人等人在函谷关听老子讲道之后，凭记忆整理的貌似课堂笔记的文本。
与此极为相似的还有——
10.流行本《道德经》第五十七章
故圣人云：
我无为而民自化；
我好静而民自正；
我无事而民自富；
我无欲而民自朴。
这里的“故”几乎可以等于“是以”只是口气稍微轻轻了，那么一丢丢。
故圣人云。
是以圣人云。
但我都毫不犹豫把他们收录进了《圣人行为手册》。这就是第二种可能性②只有这两处被衍入了“云”，本来也是没有云的。没有云就不可能下雨。
③这两句真的是引自当时流传的“其他典籍”而不是《道》或者《道纪》。
……其他可能性从略。
我觉得“像”，说出来供大家参考
如果要穷举，这样的充满想象空间的问题，那就不太可能了。
为什么你就那么肯定这两组都是“是以圣人”行列的呢？我也没有实锤的证据，我只是觉得他们俩——像。
首先是“句式像”，不仅是像“老式句式”，而且像“是以圣人”的句式。
第①，老式句式。
第②，圣人句式。
第③，真经句式。
（进一步的详细论述在此省略，先找出接在“是以圣人——”句式后面的话的句式特点，回头对比）
第二，内容的系统性极为切合，或曰自洽。
这两句似乎都是讲帝王的？实际上就是老子的课堂答疑，在线而已，但绝非天子。老子的目的还是讲道论道而已，绝不是教给天子如何管理天下。
我无为而民自化；
我好静而民自正；
我无事而民自富；
我无欲而民自朴。
受国之垢，是为社稷主；
受国不祥，是为天下王。
我，与，民，对言。我自然是非民，不是民，就是官，官以上还有官长，还有君&主。对于周天子时代的情况，周天子下有国王邦主公侯伯子男。
中国领先欧洲两千年，我们早在秦始皇时期就打破了这一套“封建”体制，而欧洲直到脾斯麦时代才算土崩瓦解，但是直到现在还保存着那个时代影子，法国边上大公国，尽管说一不二的老大但是不能成国王。
我们，王之上还有天子。后来改称皇、帝。老子不特指，说成是社稷主and天下王。
长期以来，很多人都以为老子《道德经》是接受帝王垂询的答问录，我以为不妥。
第一，就老子家族的身份地位而言，不够格。也许偶尔会有“你怎么看？”之类的情况发生，但老子家族世世代代都不是天子顾问或大秘。
第二，没有特定指示。天子起居行程都是有记录的，没见过那部著述中有明确的垂询记录，连一个东方小国的游学之人孔丘拜见都被详细记录下来了，那么天子问道居然没有记录，有可能吗？
第三，这种情况完全可以有意模拟或者就是无意模拟的。譬如关尹子他们提问。完全就是问的国家大事嘛。总不能把墙根老汉的聊天当成是天子垂询吧。
直白滴说就是一退休老头随口问道，面对美丽间的猖狂威逼*压打**挤兑我们怎么办？
开通后门，一带一路；守住前门，挺进深蓝。一手抓出货，浮财该赚还得赚；一手抓科研，为自己炼制独家法器。力出一孔，万众向心。
不要把所有关于天下的聊天都当成天子在聊天。
那么这是帝王成为圣人的行为规范呢，还是圣人成为帝王的行为守则呢？
人人皆可成圣，帝王也不例外。所以帝王撑成圣一直是我们的美好愿望。天子就是天选之子，看起来离成圣只差一步了，可惜，这一步可是天远。远曰逝，逝曰反，反曰大，大曰道，道曰水曰冲曰泛曰注曰夷……
所以，历代皇帝天子从未有成圣的。
圣人坐天子倒是有，如黄帝，如尧舜，如大禹，很多已经成圣或接近成圣的人都不愿做天子，他们宁愿处士隐居，以期成就飞升成仙。
飞不飞起来，我们且不说。
但是圣人是尚在人间的最接近德的化身。这就是我说的——
德，是道在人类社会的投影。
德，是人类能够做到的最接近于道的行为规范。
能够做到最接近道的行为的人类就是圣人（再接近一点就成了至人，就成仙，山人也，不属于人世间。）
故圣人之道就是德。
圣人之行就是德行。
圣人之治就是德治。
所以，我们已经确定是以圣人后接的就是老子创建的圣人之道的内容，那么，确定“是以圣人云”就是“是以圣人”，就等于确定“这六句”为就是圣人之道的内容了。
“是以圣人云”就是“是以圣人”，但是真经尚无法确定
经过上述论证我们可以确定“是以圣人云”就等同于“是以圣人”。
后面的“受之…”两句就是“圣人之道”的内容之一，但其真经尚无法确定。不能不说这是我们的小小的遗憾。
七宝哥谨上。