古之人非无宝也,其所宝者异也。
孙叔敖疾,将死,戒其子曰：“王数封我矣,吾不受也。为我死,王则封汝,必无受利地。楚越之间有寝之丘者,此其地不利,而名甚恶。荆人畏鬼,而越人信禨 。可长有者,其唯此也。”孙叔敖死,王果以美地封其子,而子辞,请寝之丘,故至今不失。孙叔敖之知,知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜,此有道者之所以异乎俗也。
伍员亡,荆急求之,登太行而望郑曰：“盖是国也,地险而民多知；其主,俗主也,不足与举。”去郑而之许,见许公而问所之。许公不应,东南向而唾。伍员再拜受赐,曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆,至江上,欲涉,见一丈人,刺小船,方将渔,从而请焉。丈人度之,绝江。问其名族,则不肯告,解其剑以予丈人,曰：“此千金之剑也,愿献之丈人。”丈人不肯受,曰：“荆国之法,得伍员者,爵执圭,禄万檐,金千镒。昔者子胥过,吾犹不取,今我何以子之千金剑为乎?”伍员过于吴,使人求之江上,则不能得也。名不可得而闻,身不可得而见。每食必祭之,祝曰：“江上之丈人!”为矣,而无所以为之,其惟江上之丈人乎!
今以百金与抟黍以示儿子,儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其所取弥精；其知弥粗,其所取弥粗。
【参考译文】
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与常人不同。
孙叔敖病重，临死时告诫儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这里土地贫瘠，且地名很不吉利。楚国人畏惧鬼，而越国人迷信鬼神和灾祥。能够长久占有的封地，恐怕只有这里。”孙叔敖死后，君王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子推辞不受，请求君王把寝丘赐给自己，所以这块土地至今没有失去。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗者心目中的利益看作利益，懂得把别人厌恶的东西当作自己喜欢的。这就是拥有智慧的人不同于世俗之人的原因。
伍员逃亡，被楚国紧急追捕。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要且百姓多有智慧；它的国君却是庸常之君，不值得与他共谋大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见国君并询问自己该到什么地方去。国君不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员拜了两次接受赐教说：“我知道该去哪里了。”于是往吴国进发。
路过楚国，到了江边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是请求老人把自己送到对岸。老人就渡他过江。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的佩剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我甘愿献给您。”老人不接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，*官高**厚禄财宝享之不尽。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的千金宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却找不到了。名字无法得知，身影无法得见。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人啊!”帮助别人，却不考虑私利，大概只有江边的老人能如此吧!
假如现在把很多金子和一只黄莺摆在小孩的面前，小孩一定选择黄莺；把和氏璧和百两金子摆在浅陋无知的人面前，浅陋无知者一定拿走百金；把和氏璧和最能体现道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定选取道德至理。他们的智慧越精深，选取的东西越珍贵；他们的智慧越低下，选取的东西就越粗陋。