文|历史掌故王
编辑|历史掌故王
●○ 前言 ○●
我们旨在通过对珠海三灶镇鹤舞的初步调查研究，以 “立足岭南、弘扬岭南文化” 为主导思想，进一步整理和提高对岭南地区民间舞蹈文化的认识与学习，从而促进珠海三灶鹤舞这一民间舞蹈文化的传承保护与发展。
珠海三灶鹤舞是一套以模仿白鹤动作为基础的完整舞蹈模式，演出时伴随着鹤歌和锣鼓伴奏。鹤歌的歌词主要祈祷风调雨顺、国泰民安，讴歌善行善事、劝人从善，歌颂社会发展和鼓励个人进步等内容。
作为民间文化的活化石，民间传统舞蹈的传承和理论研究具有重要意义。我们基于实地采风和调研，并结合省内舞蹈界前辈对三灶鹤舞的传承整理。
运用社会学、民俗学、舞蹈生态学以及舞蹈文化人类学等相关理论和研究方法，对三灶鹤舞的基本形态、典型特征、功能作用以及传承与变异等问题进行了研究、分析和阐述。旨在让人们对这一古老民间文化有更全面、清晰的认识，并为当前和未来对三灶鹤舞的整理、研究和创作提供理论支持。
●○ 三灶鹤舞的现状 ○●
根据《香山县志》的记载，三灶岛在宋代就有瑶族居民居住。此外，南宋末年，许多中原的仁人志士流落到三灶岛并在那里定居，为该地区带来了中原文化的影响。这使得三灶岛形成了独特的融合文化，将本土文化与南迁的中原文化相结合，成为岭南文化的独特组成部分之一。
三灶鹤舞兴起于宋代末期，兴盛于同治和光绪年间，至今已有700年的历史。然而，关于三灶鹤舞的起源问题众说纷纭，有人说它源自美丽的传说，而真假已无从考究。
但是事实上，鹤舞和鹤歌的民间表演活动在三灶岛世世代代地传承下来，这是无法改变的事实。
根据《文化三灶》的记载，解放前每年舞狮和耍鹤（即鹤舞）的群众性文化活动都是在农历正月初一至初七举行。正月初一作为一年的第一天，是民间最重要的日子之一。
在“慎始”和“求吉”的思想指导下，人们选择这一天开始舞狮和耍鹤，以期获得一年的吉祥和好兆头。 舞狮象征驱逐邪恶，而白鹤则象征吉祥。 而正月初七则标志着这一活动的结束，预示着美好的事物已经送到每个家庭。
这种民间表演形式至今在当地仍然传承下来。每年春节至人日（即正月初一至初七），各村自发组织鹤舞队，敲锣打鼓走上街头，载歌载舞为村民拜年。
不过，相较于解放前，表演内容有了一些改动。鹤舞队现在要上门为“三十而立”的人祝福，为“年到花甲”的人祝贺寿诞。以仙鹤贺岁、人寿年丰的形式，表达人们对新年的美好祝愿。
作为一种民间的娱乐活动，三灶鹤舞经历了几代人的传承和努力，使得这一宝贵的原生态舞蹈文化得以保存并流传至今。
然而，目前能够表演鹤舞的民间艺人越来越少。据陈福炎老人所说，除了他和中心村的几位老人之外，年轻一代对这一古老的民间文化了解甚少，更不用说进行民间表演了。这或许与近代历史对三灶鹤舞的严重冲击有一定关联。
●○ 与中山沙溪鹤舞的比较 ○●
除了珠海三灶镇的鹤舞民间表演活动之外，在 中山沙溪镇 也有鹤舞的表演活动。在面对这两个不同地方的鹤舞表演形式时，我们带着疑问进行了采访，并进行了深入的实地考察和比较。
通过与广东省非物质文化遗产组委会副主任杨明径老师的交流，我发现这两个地方的鹤舞表演形式在大体上相似，但也存在一些差异。
最明显的区别在于三灶鹤舞必须在有唱鹤歌的配合下进行表演，而中山沙溪镇的鹤舞则是单独进行表演，与鹤歌的关系不太紧密。
此外，两地在表演道具和制作材料上大致相同，但道具的大小有差异，中山沙溪鹤舞的道具比三灶鹤舞要高大许多，这也说明了在实际舞蹈表演中，三灶鹤舞更加灵活。
从历史和地理角度考虑，根据《香山县志》的记载，珠海和中山地区原属于香山县的管辖范围，因此在相同的文化背景下，民间表演活动在形式上存在一些相似之处也是正常的。
然而，随着历史的发展、行政区划的重新规划以及人员迁徙等因素，中山沙溪鹤舞和珠海三灶鹤舞逐渐形成了两种不同的民间表演艺术形式。
经过历史的演变过程，沙溪人逐渐提炼出了 "一飞冲天"、"沙滩嬉戏"、"回宫" 等白鹤舞蹈动作，后来经过几次改革，发展成为现在的表演形式，配以蚌娘、金银鲤鱼伴舞，在锣鼓和小唢呐的伴奏下，形成了独具浓郁地方特色的民间舞蹈艺术。
●○ 三灶鹤舞的表演仪式 ○●
三灶鹤舞的整个表演活动涵盖了前期准备工作、鹤衣道具的制作、开光仪式、表演仪式和火化仪式等五个方面的内容。这些环节组织严密、衔接有序，其中最重要的程序是表演仪式。
在这个过程中，通常村子里都会有一个叫做联青社的组织来负责组织舞鹤队。联青社的领队一般由村中德高望重的人担任。
每年春节前，联青社会派人调查本村及邻村鹤舞的表演对象，例如30岁和60岁的村民有多少人，然后制作名单并按年龄排列顺序，最年长的排在第一位，其余依次顺延。
联青社还负责书写贺年帖、拜敬长者的贺帖，并安排专人在表演行程前派送到各户。一旦户主接到贺帖，就会准备相关的仪式礼物，例如压岁钱、鞭炮、水果等，并迎接即将上门拜访的舞鹤队伍。
这个程序非常重要，因为鹤舞道具的制作质量和效果直接影响着舞鹤表演的质量和效果。因此，在制作材料和制作要求方面都非常严格，同时也体现了民间的审美价值观。整个制作过程可以分为材料准备和扎制过程，其中扎制过程是最关键的，主要包括制作骨架、制作鹤衣和制作鹤头这三个流程。
鹤衣是表演的主要道具，其外形骨架采用竹子编织而成，头部则是用木头雕刻而成。过去羽毛一般使用竹叶制作，而现在则改用白纸制作。鹤的脖子是用纱帐制成，内部使用一根细竹竿进行操作和表演。
舞鹤道具制作完成后，必须进行一场"开光"仪式，这样才能让白鹤具有灵性和生命力，成为仙鹤。这一仪式通常在每年除夕傍晚进行，由村中德高望重的人负责。
他们将白鹤放置在草坪上，摆上供品，进行祭祀仪式，并祝福风调雨顺、国泰民安等吉祥话语，用毛笔点亮鹤的眼睛，为鹤披上红色衣服和花朵。
仪式结束后， 年轻人舞动仙鹤，唱鹤歌，鼓乐齐鸣，打鞭炮，并前往庙堂祝贺。 随后，相关道具将被妥善保存，以待春节期间的耍鹤表演活动。
这部分是整个民间表演活动中最精彩和重要的环节，可以分为两个阶段。首先是从年初一到初四，在每个自然村进行贺年表演活动，一般先进行集体表演，然后再去长者家拜贺。
其次是从年初五到初七，这几天的贺年活动都在晚上七点半进行，通常在每个村子的中心地段的晒谷场或祠堂进行表演，其中最高潮的是年初七的晚上。那一晚，家家户户都会挂灯，在门口迎接舞鹤的队伍，共同分享欢乐。
至于火化仪式这个环节，在鹤舞表演结束后，白鹤需要返回天庭，所以需要选择一个日子进行火化送别仪式。
首先，敲锣打鼓将白鹤道具摆放在村外的草地上，摆上三牲酒品，点香进行祭祀，然后点燃火堆，将这些物品烧掉，表示仪式的结束。
随着经济的发展和社会文明的提高，人们的思想观念也随之变化。 近年来，送别火化仪式不再将白鹤道具完全烧掉，而只是在火堆上转几圈，表示已经火化，然后保存下白鹤道具。
这样做有两个好处：一方面节约资源，另一方面留下的白鹤道具可以供青少年练舞习艺之用，既实现了资源的节约，也促进了舞蹈艺术的传承，可以说是一大进步。
●○ 发展与展望 ○●
近年来，珠海市金湾区三灶镇政府高度重视三灶鹤舞的整理和保护工作。于2007年成功申报为广东省省级非物质文化遗产保护名录，并将陈福炎老人评为省级非物质文化遗产项目代表性传承人。
在2006年， 当地政府在海澄小学义务举办了鹤舞培训班，并成立了专项资金和保护小组。他们计划在接下来的五年左右时间里，重点在学校进行培训、推广和普及活动，努力扩大舞鹤表演人数，使其达到数百人规模。
同时，结合出版文字、音像等制品，建立完整的档案管理，积极努力申报国家级非物质文化遗产保护名录。此外， “鹤哥鹤妹” 也成为珠海市民间艺术大巡游活动的吉祥物，为该城市的文化宣传和发展增添了代表名片。
在整理三灶鹤舞的表演内容和特征方面，需要进行系统的提体利整理。主要从舞鹤基本功训练体系、舞鹤基本动作体系以及舞鹤调度和舞鹤动作组合等方面入手，逐步形成初步的授课内容和计划，为更科学、系统地整理三灶鹤舞的教学资料奠定基础。
在舞台艺术表现方面，可以在保留原有民间舞蹈风格的基础上进行大胆的艺术创新。可以对三灶鹤舞的鹤歌、伴奏音乐、舞蹈道具和服装等进行改良和创新，结合现代高科技的灯光和舞美等艺术手段，创作出更出色、更具民间特色的鹤舞作品，力争让这一民间舞蹈文化走出珠海，走向全国。
三灶鹤舞在表演形式和内容上已经形成了相当完整的程序，这一独特的民间舞蹈文化对于挖掘和研究民间文化艺术具有不可或缺的重要性。
在秉持 “立足岭南，发扬岭南文化” 的主题思想下，我们致力于将珠海三灶鹤舞的保护与传承发展工作提升到新的水平。
我们深知民间传统舞蹈作为民间文化的珍贵遗产，其传承和理论研究具有重要的意义和价值。在各种民俗活动中，我们能够感受到快乐、幸福和收获，也体验到那种热烈和奔放的魅力。
这或许正是民间古老舞蹈活动所带来的直接、原始的艺术享受。作为岭南地区民间舞蹈文化的代表之一，珠海市的三灶鹤舞充分展示了这些特点。
正如《广东省非物质文化遗产名录项目一一申报书》中所提到的，三灶鹤舞通过将鹤赋予志存高远的人格魅力，并编排成舞蹈；通过将健康长寿的新年祝福融入歌中，在节庆活动中常见；通过表达和谐友爱的人际关系和美好夙愿，融入人们的日常生活，这就是三灶鹤舞和鹤歌能够兴起、发展和传承的内涵和社会原因。
●○ 结论 ○●
我们将继续努力将珠海三灶鹤舞这一民间舞蹈文化推向更高的境界。 我们希望通过深入研究和保护措施，使这一文化艺术形式能够持续传承并为人们所喜爱。
在此过程中，我们将注重创新，保留民间舞蹈风格的同时进行艺术上的探索和提升。我们相信，通过持续的努力和广泛的推广，三灶鹤舞能够走出珠海，走向全国，为中华民族的文化繁荣贡献力量。
●○ 参考文献 ○●
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[5]“四掌门人”传奇之三灶鹤舞[N]，珠江晚报。2010