“清明时节雨纷纷，路上行*欲人**断魂。”杜牧随手写的这首诗因为清明节被传颂千年，也侧面的反映出清明节在唐宋文化的重要地位。清明最开始只是作为节气来使用，在汉朝的时候纳入到二十四节气里面。而由节气向节日转变，最开始是在魏晋六朝时期，到唐朝的时候才真正的形成独立节日，自那时起，清明节才算正式走进中国传统节日文化大舞台。

如果说唐朝开创了清明这个新节日，那么清明文化的发扬光大就一定是在宋朝了。从《清明上河图》我们就可以看出，清明时节在宋朝是有多热闹。据宋《岁时广记》记载：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。” 也就是说在宋朝的时候，清明是放假七天的，这在当时算是仅次于春节的节日了。

既然是个大节日，苏轼欧阳修辛弃疾等众多才子佳人无不喜欢在这样的节日留下自己的笔墨作品。宋朝关于清明的诗词作品至少有几百首，而一个不算出名的高翥写了一首《清明日对酒》，却把清明勾勒得最为清晰。在诗作里，高翥把自己的清明节描绘的很清晰，也把自己的江湖人生体现的淋漓尽致。

清明节依寒食节而生，在宋朝时期发展成一个大节日

在古代，三月份有两个节日和一个节气，上巳、寒食和清明。三月三是上巳节主要是袚禊和招魂，寒食是用来祭奠介子推（另一说是先民“换火”习俗的遗留），清明则是吐纳故新出行踏青的节气。“江淮度寒食，京洛缝春衣。”寒食节绵延两千余年，是中国民间第一大祭祀的节日。因这三个日子相隔得非常近，到了唐宋时期，上巳节已经消失不见了，寒食节和清明节也合并成一个假期。

清明在宋朝的时候发展成一个重要的节日，并且已经淡化寒食节强调清明节了。《东京梦华录》记载：“四野如市，往往就芳树之下，或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬。”还有张择端《清明上河图》，把宋朝清明时期的热闹景象描绘的引人入胜。而柳永在《抛球乐》中描绘宋朝人清明游春的场景：“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。盈盈，斗草踏青。”

清明在宋朝的时候是有7天假期的，当时清明节的主要习俗是寒食、*火改**、扫墓、踏青、会友，以及蹴鞠、荡秋千、放风筝、斗鸡等文体活动融合在一起的大型节日。“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”在《水浒传》中，我们也可以查找到当时清明节祭祀只是其中一项，而踏青出行*情纵**取乐才是清明最重要的内容。

宋朝是文人治天下，在文人的推波助澜下，清明成为宋朝一个最大的节日。南宋有种说法叫“清明大过年”，清明过得比春节还热闹。吃喝玩乐在清明是样样精彩，“打千骂万，清明一饭”，吃完后自然就是踏青寻春野餐，参与各种游戏活动。“蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。”大诗人陆游也深陷在看蹴鞠的大赛中不能自拔。

南宋孝宗皇帝过清明，先祭祖后娱乐，先悲痛伤感后兴高采烈。这和高翥在写《清明日对酒》的状态是一样的。

高翥的人生，游荡江湖布衣终身做个小文人

“奈何国运将驰,士气日丧,文不能不如之“的南宋，一腔热血的辛弃疾都只好在上饶隐居，其他学子就更奈何不得了。作为北宋名将高琼的后代，高翥也向往或纵横*场官**或驰骋沙场，然都不如愿。“早知花木今无主，不把丰碑累放翁”，高翥放弃了科举这条路，专心研究诗画到处游历交友，过着自由但潦倒的生活。

高翥，字九万，浙江余姚人，南宋诗人、画家。科举不中，醉心诗画，广交好友，游荡四方，和戴复古、刘克庄、刘过等人一起被称为“江湖诗派”代表人物。留有残本《菊磵集》诗句共189首，可惜的是没有画作留世。

如果要把他的诗集进行分类，可以分成四大类，出游是其中最大的板块，将近一半的诗作都是和旅游景色有关的，其他分别为友情、时令和个人感慨。在他的诗作里面，很少看到忧国忧民的诗篇，更多的是个人生活的写照，表现出来的也是一个文人游历四方所见所得，从他的诗中就可以追溯到他一生的历程。

“更放心地宽，出门行路阔。”心无牵挂的高翥开启了漂泊江湖的羁旅之苦，其交友的范围基本上都是在“江湖诗派”范畴内，以及与方外僧侣的交游，偶尔有结交些官宦人员。他的诗歌也都是以咏景咏物、旅游所感、时令节气和唱和交友的诗作。没有远大的理想和抱负，高翥过着随遇而安的文人生活，“且了今日事，明日还任之。”简单自在有点小忧愁，游历山水隐世小文人。

用高翥的诗来概括他的一生就是：“二十年前欲住山，不禁寂寞掩柴关。如今寂寞禁当得，欲掩柴关又却难。”这是老无所依的高翥无奈的诗作，常年“天涯海角水云宽“，”人在吴头楚尾间”。虽然”海内重逢即弟兄”，“自在嬉游遍四方，不曾孤负独*光春**。“最终落得“更有诗人穷似我“，”生涯如我亦凄凉“，”长年借屋客中居”。

解读这首诗，探究作品展示的文人过清明和江湖人生观

高翥写时令节气的诗有30首，和清明有关的就有4首。分别是《清明日对酒》、《清明日招社友》、《清明日约宋正甫黄行之兄弟为东湖之集》和《清明日延平道上》。其中有两首是清明节和朋友相约一起饮酒踏青的诗作，最出名的《清明日对酒》入选《千家诗》被广为流传。

解读这首诗，就必须从宋朝时期清明节的实际情况进行分解，否则都是字面意思而已。

"南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。"墓田林立在南北山头，各家各户都忙着清明扫墓和祭奠活动。“多”，“各”，“纷然”写出了清明祭扫人多且杂，各扫自家墓。这也侧面说明了清明在宋朝时期的热闹景象。

“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”因与寒食节并列，清明节也是禁烟火的。宋朝庄季裕在《鸡肋篇》写道：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。“这句诗的意思就是纸钱飞起如蝴蝶，祭奠伤心泪如血。春天时节杜鹃花开蝴蝶纷飞，诗人把祭奠、思念和景色融合在一起，情景交融入木三分。

“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”宋朝时期清明节是一个欢快的节日，该哭哭该想想该乐还是要快乐的。日落西山动物归巢，祭扫回家其乐融融。有些人把这句诗看得很沉重，没有那么多生离死别也没有什么孝不孝无神论的，本身就是社会的一个真实写照。

“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”前三句从某种程度上来说，都是写景，而这一句才是高翥想要表达的人生观。也有可能是高翥在扫完墓回家后和朋友举杯邀明月时候的感慨而已。作为“江湖诗派”的代表人物，高翥想要说的其实就是：人生在世须尽欢，对酒当歌豪气爽，生死自古两分离，滴酒难到九泉下。

文人过清明，感慨特别多，人生江湖过，对酒应尽欢。这才是高翥写这首诗的情景吧。

结语

《清明日对酒》之所以能够流传近千年，一是因为对清明的描写细致入微，另一方面是因为作者的豪爽心态。对于部分读者揣测高翥是个无神论者或者所谓的及时行乐并不能完全成立。祭扫本身就是对已逝长辈的追悼，只是心中的寄托，这个和有神论无神论没有任何关系。而及时行乐，高翥并没有及时行乐的资本，一直以来都是过着穷困潦倒的生活，乐从何来？乐从心态来。

黄宗羲称高翥为余姚的诗祖，葛绍体称高翥“诗名空满浙江东”。纵观高翥的所有诗篇，写的也都是相对直白生动容易理解。畅游四方对酒当歌人生几何，高翥写《清明日对酒》，就是在清明祭扫完以后回家和友人一起喝酒聊天的场景，一个文人和江湖好友一起过个节，仅此而已。