文|楠楠

编辑|楠楠

伊斯兰哲学的起源和灵感与伊斯兰神学截然不同。

哲学是在非宗教的实践和理论科学的基础上发展起来的，除了人类理性本身的限制外，它不承认任何理论限制，并且假设在正确理解两者的情况下，通过独立理性发现的真理与伊斯兰教的真理并不矛盾。

伊斯兰哲学不是神学的女仆。这两个学科是相关的，因为它们都遵循理性探究的道路，并与传统的宗教学科和神秘主义区分开来，它通过实际的、精神上的净化来寻求知识。

伊斯兰神学是严格意义上的伊斯兰：它把自己局限在伊斯兰宗教团体之内，并且与在同一文化背景下发展并使用的基督教和犹太教神学保持分离阿拉伯语作为语言媒介。

在伊斯兰文化背景下发展起来的、用阿拉伯语写成的哲学中看不到这样的分离：穆斯林、基督教徒和犹太人参与其中，并根据他们所持有的哲学而非宗教教义将自己分开。

伊斯兰哲学兴趣的背景和范围

对伊斯兰教的哲学兴趣的背景可以在神学的早期阶段找到。但它的起源是在希腊哲学著作的翻译中。到 9 世纪中叶，有足够多的希腊语、巴列维语和梵语科学和哲学著作的译本向那些仔细阅读它们的人表明，科学和哲学探究不仅仅是基于神学家的观点的一系列争论。

有充分的理由。此外，很明显，存在一种观察、计算和理论反思的传统，这种传统在过去一千年中一直被系统地追求、完善和修改。

这些学科中的每一个都有一个文学体，其中它的原则和问题已经被古典作家研究过，而他们的立场又被各种评论家陈述、讨论、批评或发展。

当穆斯林思想家开始研究这一外国传统时，伊斯兰哲学从它的神学背景中脱颖而出，成为古代哲学家和科学家的能干学生，批评和发展他们的学说，澄清他们与神学家提出的问题的相关性，并展示他们所发出的光芒关于启示、预言和神圣律法的基本问题。

肯迪的教导

虽然是第一位穆斯林哲学家，肯迪兴盛于 9 世纪上半叶，生活在巴格达 Muʿtazilah 的胜利时期，并与拥护 Muʿtazilah 和赞助希腊化科学的哈里发有联系，没有明确的证据表明他属于一所神学院 。

他的著作表明他一直是希腊和希腊哲学作家的勤奋学生，并指出他对印度算术很熟悉。

他有意识地、公开地、毫不掩饰地承认早期对科学探究的贡献，这与当时神学家的精神、方法和目的是格格不入的。 他熟悉柏拉图和亚里士多德的著作仍然不完整，技术上还不够。 他改进了亚里士多德神学 的阿拉伯语翻译，但只是有选择地和谨慎地使用它。

肯迪将他的大部分著作用于自然哲学和数学问题，特别关注有形事物之间的关系。

一方面，有形事物是多变的，不断变化的，无限的，因此是不可知的，另一方面是永恒的世界的形式（精神或次要的物质），它们不受流动性的影响，人类除了通过感官事物外无法接触到这些物质。

他坚持认为，通过使用各种科学设备，学习诸如数学和逻辑之类的东西，并吸收早期思想家的贡献，纯粹的人类知识是可能的。

肯迪承认存在一种获得这种知识的“超自然”方式，在这种方式中所有这些要求都可以免除：他们的灵魂，并通过给予他们帮助、正确的指导和灵感；反过来，他们以令人钦佩的清晰、简洁和易于理解的方式将其传达给普通人。

这是先知们的“神圣”知识，以特殊的获取方式和阐述方式为特征。然而，原则上，即使“人类”知识可能缺乏先知神圣信息的完整性和完美逻辑，人类也可以在没有神圣帮助的情况下获得同样的知识。

对两种知识的反思——古人遗留下来的人类知识和古兰经中表达的启示知识，导致肯迪提出了许多成为伊斯兰哲学核心的主题： 古兰经的理性-隐喻解释和古兰经圣训；将上帝等同于第一存在和第一原因；创造作为存在的给予，作为一种不同于自然因果关系和新柏拉图式发散的因果关系；以及个体灵魂的不朽。

阿布·伯克尔的教导

其主要关注点、方法和对权威的反对受到极端 Muʿtazilah 启发的哲学家是医生阿布·伯克尔（盛行于 9 至 10 世纪）。

他采用了 Muʿtazilah 的原子论，并致力于发展一种合理的、可防御的创造理论，该理论不需要上帝发生任何变化，也不需要将上帝对受造世界中普遍存在的不完美和邪恶的责任归咎于他。

为此，他阐述了有五种永恒原则的观点——上帝、灵魂、本源。物质、无限的或绝对的空间，以及无限的或绝对的时间——并将创造解释为事件意外和突然转变的结果。

当灵魂在她的无知中渴望物质时 ，善良的上帝通过让她满足她的欲望和体验物质世界的痛苦来减轻她的痛苦，然后给她理由让她意识到自己的错误并将她从中解救出来她与物质的结合，是她痛苦和一切邪恶的原因。

阿布·伯克尔声称他是柏拉图主义者，他不同意亚里士多德的观点。

神学家开始意识到他的宇宙学的某些元素与他们自己的宇宙学之间的亲缘关系。他们在他生前与他争论不休，后来继续在他们的著作中驳斥他的学说。

根据他们对他的学说的解释，他完全反对知识方面的权威，相信艺术和科学的进步，并认为所有理性的人都同样能够照顾自己的事务，同样受到启发和能够了解早期老师所教内容的真实性，并同样能够改进它。

尽管肯迪和阿布·伯克尔幸存的哲学著作的零碎特征不允许对他们的成就进行坚定和独立的判断，但他们倾向于证实后来的穆斯林哲学学生的观点，即他们都缺乏哲学逻辑基础的能力。

在某些自然科学方面知识渊博，但在形而上学方面却一无所知，并且无法缩小将哲学与新宗教伊斯兰教分开的鸿沟。

政治哲学和宗教研究

迎接这一挑战的第一位哲学家是阿尔法拉比（兴盛于 9 至 10 世纪）。他看到神学和法律的司法研究是衍生现象，在先知作为立法者和人类社会创始人所设定的框架内发挥作用。

在这个社区中，启示定义了社区成员必须持有的观点和他们必须采取的行动，如果他们要获得这个世界的尘世幸福和另一个世界的至高无上的幸福。

只要哲学几乎完全关注其真理内容并将实践科学的研究局限于个人主义伦理学，它就无法理解这种宗教框架和个人救赎。 与肯迪和阿布·伯克尔不同，阿尔法拉比在类似于伊斯兰宗教的新框架中重塑了哲学。

科学是在这个哲学框架内组织起来的，因此逻辑、物理学、数学和形而上学最终形成了一个政治学，其主题是调查幸福以及如何在城市和国家中实现幸福。这门政治学的中心主题是一个良性或优秀社区的创始人。

这个主题包括关于跟随创始人的最高统治者的观点，他们的资格，以及必须如何组织社区，以便其成员作为公民而不是孤立的人获得幸福。

一旦建立了这个新的哲学框架，就有可能对构成伊斯兰社区的所有要素进行哲学研究：先知立法者、神圣的目标法律、信仰和行为的立法、创始立法者的继任者的作用、法律解释或改革的基础、根据其教义和规模对人类社区进行分类，以及批判“无知”（异教徒）、“违法”、“伪造”和“犯错”的社区。

阿尔法拉比将哲学宇宙学、心理学和政治学融合成一种政治神学，其目的是阐明伊斯兰社区的基础并捍卫其改革，以促进科学探究并鼓励哲学家在实践中发挥积极作用事务。

宗教与哲学的类比

阿尔法拉比的神学和政治著作向后来的穆斯林哲学家展示了处理哲学与宗教之间关系问题的方法，并向他们提出了一系列复杂的问题，他们在不同的方向上继续阐述、修改和发展这些问题。

阿尔法拉比 从宗教类似于或类似于哲学的观点开始，认为真正的先知立法者的观念应该与真正的先知立法者的观念相同哲人王。

因此，他挑战了肯迪的观点，即先知和哲学家以不同且独立的方式获得人类可获得的最高真理，以及阿布·伯克尔的观点，即哲学是获得该知识的唯一途径。

一个人可以结合预言、立法、哲学和王权的功能并不一定意味着这些功能是相同的；然而，这确实意味着它们都是哲学探究的合法主题。哲学必须解释先知、立法者和国王的权力、知识和活动，它必须将这些与哲学家的那些区分开来并与之联系起来。

强调了哲学的公共或政治功能。不同于新柏拉图主义，后者长期以来将自己局限于柏拉图的教导是，哲学的作用是将灵魂从阴暗的存在中解放出来。

在这个洞穴中，知识只能被不完美地理解为反映洞穴（感官世界）之外真理之光的影子——阿尔法拉比坚持柏拉图认为哲学家必须被迫回到洞穴，学会与人交谈它的居民以他们可以理解的方式参与并参与可能改善他们命运的行动。

对伊斯兰教神学的影响

虽然了解一位哲学家的即时实际意图并不总是那么容易，但必须记住，在 al-Fārābī 的一生中，伊斯兰世界的命运岌岌可危。逊尼派哈里发 的权力几乎没有延伸到巴格达以外，而且很可能是什叶派的各个教派，尤其是伊斯兰教，最终会压倒它并建立一个新的政治秩序。

在伊斯兰神学的所有运动中，伊斯兰教神学是哲学渗透得最清楚和最广泛的一种。

然而，它的新柏拉图宇宙论、革命背景、反律法主义以及对神法将随着神的出现变得多余的普遍预期 qāʾim （ “复活”的伊玛目）都阻碍了连贯的政治理论的发展，以满足政治生活的实际需求，并提出了逊尼派哈里发的可行替代方案。

阿尔法拉比的神学政治著作有助于指出伊斯兰教神学的这一基本缺陷。

在埃及的 法蒂玛王朝 （969-1171）时期，伊斯兰教神学按照阿尔法拉比 所建议的方向修改了它的宇宙论，回到了共同体必须继续生活在神圣法则之下的观点，并推迟了废除神圣法则的前景法律在未来无限期的出现。

参考文献：