《道篇》天地聲人不仁，民自仁也。
〇。原文。
1天地不仁，以万物为刍狗。聲人不仁，以百姓为刍狗。
2天地之间其猷橐龠与。虚而不曲，動而俞出。「多言数穷」，不若守于中。
一。異文。
踵而俞出，猷動而俞出也。还没有自动的橐龠。踩動的那种，就是踵而俞出的。動之者何也。学徒也。我也。
多闻數穷，或多言数穷也。其事一。闻者冷眼旁观夫令橐龠言者之热为。
文本方面我不行。敬待方家。以此。摆在我面前，我讀就是了。
二。视点问题·民自仁也。
天地之间万物，包括橐龠与学徒。天地聲人橐龠都是不仁的。天下之间的万物还包括了人，民。离开人，仁没有意思的。人，才是哲学的主角。以此。
三。视点问题·拉橐龠的学徒。
视点就该在拉橐龠的学徒。我当过学徒，拉过风箱，这就是生活。没拉过风箱的且慢啥的。拉过风箱的好友就知道，就在快慢。
视点还在拉拉拉橐龠。视点，跟着文脉移动。不是想啥就看到啥。跟读者关注点没有关系。有的关注大工厂。我呢熟悉铁匠铺铁匠挑子。「良冶之子，必学为裘。」「于橐于囊。」为裘就是作橐龠。橐是主体，无底口袋。龠指气管。
老子关注啥是读者读出来。要看文脉言语实体。脉在皮下。他还在举例橐龠中。天地聲人不仁怎么就（拉）风箱了。萦绕脑海。
多言数穷的，被多闻數穷的，是拉风箱的学徒，而不是风箱。主角是拉风箱的学徒，而不是风箱。他多令风箱呼呼地吹。这是因。结果是自己数穷。所以呢，顺己之自然，只要师傅不提需求，根据自己手劲，不若守于中速，以「巡航速度」拉动。中，適也。要拉一整天的。
天地聲人万物不仁，而民自仁也。每怆然而涕下。以此。
四。寓言、障眼法以及人工物
目中无人，是天地聲人的特权。既然提到仁，纵使目中无人，就没有人吗。没有人，何必提不仁。人与人工物不可割裂。橐龠不是自然物，而是人工物。犹橐龠，寓言也。其猷橐龠，其、或也，或猷寓言也。所谓寓言，知与言知，大不同。寓言以障吾眼也，以至不仁至此无人也，无仁也。隐而不慝者，人也，学徒也。
五。动而俞出，「多言数穷」。
動而俞出。橐龠不会自己动而愈出。不仁不仁。刍狗刍狗。目中无人。冷冰冰。读者还没有温度，也是见物无不见人。我何以言之哉。主角，学徒，呼之出乎。学徒越動气越出。累不累啊。拉得下去嗎。
「多言数穷。」数，旧音shuò，速也，多也。对一个进程而言，视点在局部，速也，视点在总体，多也。数的两个意思跟视点是自适应的。剔除视点因素，就保证了语素数的同一性。文脉言语进程会提供视点。跟着走就好。
再说「多言数穷」。也许就作者引用了一句口水话，不可知也。他可以描述口给也。多之，意动。一个非常显眼的现象，言而俞言。他跟多言数穷矛盾吗。除非乱说，被抵干黄，慌不择言。是以多言数穷。他转化成一个对事实的描述。在这个文本，也就是太快不可持续吧。
六。天地聲人万物不仁，而民自仁也。
「天地之间」，万物，包括民也。万物的人工物橐龠虚而不屈。他自仁不自仁，不知道。動而俞出的学徒总要自仁与物别。仁必人际吧。《易经》有䷆師有䷌同人，䷇比之䷍大有，仁也。天地聲人万物不仁，而民自仁也。温度。缘分。欣慰，以此。
七。问题。
天地聲人不仁，您要谁去仁。或者不说仁，要誰守于中。要橐龠自己守于中啊。要《道篇》的道听您的指挥，他自己守于中嗎。
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞…名论康庄[握手]