子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师与商：师，颛孙师，字子张，比孔子小48岁，陈国人（今河南省周口市淮阳县）。商，卜商，字子夏，小孔子44岁。
愈：胜过；更好一点。
过犹不及：过：过分、过头。不及：未达到，稍嫌不足。
与：通“欤”，表语气。
子贡说：“颛孙师和卜商相比较，谁更强一些？”孔子说：“颛孙师（在交朋友方面）有些过头，卜商有所不及。”子贡说：“照这样说的话，那么子张胜过一些了？”孔子说：“过头和不足是一样的，（都不合乎中道）。”
子贡孔门十哲之一，言语科第二名，是儒商的鼻祖，一看这样的介绍，类似于现在人说的“人见人爱，花见花开，车见车爆胎！”一个标准的钻石王老五。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语•宪问篇》）（子贡喜欢评议别人。孔子说：“赐啊，你真有才德吗？我却没有那闲功夫。”）
从上面的《论语》记载，我们可以了解到；有点才气的人，总是喜欢评价人，即使是孔子的高足子贡也不例外。
这时的儒家不仅有“孔门十哲”，一些年轻后生也是星光灿烂。子张、子夏、曾子、司马牛、高柴、樊迟、陈亢等都是其中的佼佼者。
也许是看到年轻的子张，虽然才学很高，但有些好高骛远，交朋友很杂！很多的同门都觉得他难于交往！子夏呢，生活较为清寒，在交朋友方面显得不够大气！
爱评价人的子贡，这次的问题在一般人眼中真的不好回答！说这人好，得罪那个；说那个人好，又会得罪这个人。但是遇到了圣人，这样的问题可谓是“治大国如烹小鲜。”到底是怎么样的问题？孔子又是怎么解答的？我们往下看：
子贡问话了；老师啊，在交友方面，颛孙师和卜商相比较，谁更好一些呢？
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语•子张篇》）（子夏的学生向子张请教怎么交朋友。子张说：“子夏对此说了些什么呢？”学生回答说：“子夏说：‘可以交的就与他交朋友，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不同：君子尊敬贤人，容纳普通人；赞美好人，同情能力不够的人，我若是一个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢？我若是一个不贤明的人，人家将会拒绝和我交往，又怎么谈得上去拒绝他人呢？”）
从上面的记载中，我们了解到；子张因为性格好胜偏激，孔子在交友方面让他广泛交友，但要“矜不能”！这说明颛孙师交友很杂。
在《论语·雍也篇》子谓子夏曰：“女为君子儒。无为小人儒。”孔子要求子夏要扩大自己的胸襟，要做一个君子儒。在交友方面呢，子夏是一个老实人，孔子恐怕其交友不慎，容易吃亏，就说“可者与之，其不可者拒之。”这也符合孔子倡导的“毋友不如己者”（《 论语·子罕篇》）的要求。
尽管孔子对两个人的要求提得都很具体，但两个人在实际交友过程中，还是出现了一些问题的。
子张所交的朋友什么都有，面很广，但广得有点过分，以至于受到了曾子的批评。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《论语•子张篇》）（曾子说：“子张看起来是堂堂君子，但却很难与他一起追求仁道。”）
子夏只结交比自己贤能的人，这样就显得面不广，结交的朋友自然就少些。
一个广泛交朋友，参差不齐；一个交友很谨慎，朋友不多！如果按照“君子以文会友，以友辅仁”（《论语•颜渊篇》）的标准来对照，两个人在这方面做得都不够好！
子贡这话问的，有点类似我们现在说的，老师，瘸子里面挑将军，您认为颛孙师和卜商到底谁做得更好一些呢？
老师毕竟是老师，对于弟子十分了解。孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。（《孔子家语》）（孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。”曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，子贡喜欢谈论才质比不上自已的人。）
听到了子贡的问题，孔子说：“师也过，商也不及。”两个人在交友方面，一个是过了头，一个是稍显不足！在这里，孔子避开了一个话题——“师与商也孰贤？”不说哪一个更好，只是说出两个人各有自己的不足！答案就是做人、做事，一定要符合中庸之道，才不会有失偏颇。这样，颛孙师和卜商知道后，在交友的过程中，加以解决，慢慢就会好起来的！
我们在这里，仔细品味孔子的说话，才觉得他老人家真是一个语言学家！说的话，既点到了弟子在交友方面的不足，又不做横向比较，还把答案清晰地说了出来。因为他自己说“夫我则不暇。”（《论语•宪问篇》）（我却没有那闲功夫评议别人啊。）
说到做不到，这是语言上的巨人，行动上的矮子！孔子是说到做到，这才是真正的圣人！
按说，子贡听了老师的话，不再发言，他把老师的分别告诉颛孙师和卜商，提醒他们修身养性！同时，对照老师说的“过”和“不及”，看看自己在修身养性方面还存在哪些不足，加以改正，该有多好啊！
可子贡偏偏没有这样做，而是一定要揪住问题不放，用我们现代人的话说，子贡的牛脾气上来了，一定要打破砂锅问到底，找到问题的答案。说到这里，我们都看到了子贡的“执着”，与圣人的闲庭胜步比起来，还是有不少的差距的。
子贡又问了：“然则师愈与？”老师啊，那么颛孙师要比卜商好一些，意思是颛孙师在交友数量多，单指数量要胜过卜商的。一般人都会像子贡一样，觉得“做过头”总比“没做到”要好一些，其实这是一种心理误区。很多人总是认为；吃饱了撑着总比饿着强，岂不知，吃饱了，消化不好，最影响健康。“吃饭七分饱，健康活到老！”适当饿肚子的人，比餐餐饱食的人，平均寿命和健康指数都要高出很多。因为肚子经常处于饿的状态，大肠中的粪便等残余物质就会少。养生学又讲“要叫人不死，肠中需无屎！”
孔子看到弟子的“我执”这么严重！依然没有按照子贡的思路来回答，而是轻轻说“过犹不及。”意思是说“过头和不足是一样的。”
这则《论语》到了这里戛然而止！我想；子贡一定是明白了老师的用意，既说了颛孙师和卜商的不足，也让自己放下执着，多一些时间管好自己的事儿，自己在交友方面是不是做到了“过犹不及”呢？甚至在做人、做事方面是不是有失中道呢？
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《论语•尧曰篇》）（尧让位给舜时说：“啧！啧！舜呀！按照天命对帝王之位安排的次序，帝位已经落在你身上了。你要真诚地奉行中和之道。如果天下的人都陷入贫困境地，那上天赐给你的禄位就永远完结了。”舜让位给禹的时候也这样告诫禹。）“允执其中”就是儒家所说的“中庸”之道——无过无不及！凡事恰到好处，才是对的。
这里的“过”不是过错，而是过了头，做事情超过了界限、超越了标准。“不及”是指做事马马虎虎，差不多就算了，做得不够标准。超过了界限和不够标准，都是毛病。我们中国也吃过这方面的亏：1958年，国家号召全*党**和全国人民，争取在15年或者更短时间内，在主要工业产品的产量方面赶上和超过英国。1958年通过了《*共中**中央关于在农村建立人民公社问题的决议》。决议指出：“看来，共产主义在我国的实现，已经不是什么遥远将来的事情了，我们应该积极地运用人民公社的形式，摸索出一条过渡到共产主义的具体途径。”一亩地产一万斤，家家户户砸锅卖铁，大炼钢铁，牛皮吹上了天！1958年到1960年的“*跃进大**”时期，可以说打乱了国民经济秩序，浪费了大量的人力物力，造成了国民经济比例严重失调，使社会主义建设事业受到重大损失。
《论语·乡*党**篇》是孔子说到做到，这是圣人的境界，《论语·先进篇》排序在《论语·乡*党**篇》的后面，是弟子篇，譬如本章句《论语》，“师也过，商也不及。”“子贡方人”，对待事情还是过分执着，说明在修行的道路上还有不足的地方！所以他们还没有达到圣人的境界，是贤者的境界。在这里仔细看看《论语》这本书的编撰，真是整体性非常强，篇篇之间的逻辑非常强！不愧是儒家的经典！
现在，有人把“中庸”之道讽刺为“和稀泥”，这是对儒家“中庸”之道的错误认识。中庸之道，与人，与家，与国，都是十分重要的，谁忽视了这一点，谁就会为自己的忽视造成的损失买单，这是必然的结果。