（文/王小民）
隋文帝杨坚祖籍弘农华阴，梁武帝大周七年（541）六月生于冯翊（今大荔）龙窝巷。这位众人眼中的“千古一帝”彪炳史册，创造了举世瞩目的丰功伟绩，且留下不少逸闻趣事。
普六茹氏与杨氏
杨坚是东汉太尉杨震后代，汉魏著名的门阀世族出身。西魏大统年间，杨坚的父亲杨忠投靠西魏丞相宇文泰，沙苑之战大破东魏*队军**，东征西杀血梁战袍，“魏恭帝初，赐姓普六茹氏，行同州事”（《周书·杨忠传》），忠勇果敢的杨忠被命名为“普六茹揜于”，杨坚随之名称普六茹坚。普六茹氏（普陆茹氏、普陋茹氏）为北魏鲜卑族复姓之一，今茹姓的渊源。彼时，鲜卑政权环境下自然而然地形成了一种以鲜卑人为荣的风气，汉族将领在爬到高位或立下巨功后，皇帝通常都会特意赐他们鲜卑姓氏。宇文泰怂恿朝廷给杨氏家族赐姓、赐名，根本目的在于扩大个人政治影响，安抚与招纳汉族兵将服务“胡化”统治。对于这个鲜卑姓氏，杨坚实在觉得有辱行不改名坐不改姓的汉人英雄形象，可以说是卧薪尝胆了多半辈子。“身在帝王边，如同伴虎眠”，周武帝、周宣帝几欲杀掉杨坚，赴“鸿门宴”、任“外放官”，其始终神色自如化险为夷。周静帝即位不久，杨坚毅然剿灭宇文“五王”除掉宗室势力，废除鲜卑人对汉人的赐姓，命令汉人大臣、府兵将领及其所辖府兵恢复汉姓，这一措施得到汉人的普遍拥护，为登基皇帝做好了充分的准备。
高度警惕文臣武将
杨坚由独揽朝政发展为“和平*变政**”取周自代，成功利用了周静帝年幼、宇文氏没有有效控制大权，由此他也谨为教训，时时保持对朝廷百官、特别是功勋卓著者的高度警惕，唯恐他们颠覆了杨家天下。身体每况愈下和对未来的隐忧担心，使之追求最高权势的杨坚自危感日渐攀升，晚年性情突变，暴躁昏聩，频频使用严刑峻法，和执政初期相比判若两人。他对高颍、苏威、李德林等一批功高震主老臣猜忌不满，或杀戮，或废弃，到“糊涂”时已所剩无几。杨坚经常派人四处微服查访，凡稍有过失者都加以重惩。刑部侍郎辛亶迷信穿红裤子（俗名叫“利于官”的绯裈）有利于升官，在一次上朝时被杨坚瞅见“理解为避邪”，上朝穿避邪的衣服显然是把皇帝看成了邪，马上下令推出去斩首。时任大理寺丞赵绰提出异议，认为依据法律不该杀头，杨坚大怒：“你可惜他就不可惜你自己的生命吗？”又有一次月初上朝，个别武官的衣服与佩剑穿戴得不整齐，杨坚认为这是对朝廷的不尊，他没有直接问罪武官，而是责备监察御史为什么没有及时对他们提出弹劾，便命令杀掉御史，谏议大夫毛思祖出来劝阻也被当场处死。为禁止官吏受贿，杨坚还主动“引蛇出洞”，派人私下四处行贿，一旦有人接受，便马上依律处罚，呈现出坚强统治者的刚性面目。
笃信“我兴由佛”
佛教自东汉明帝传入中土迅速发展，南北朝时已有寺院三四万间、僧尼数百万人，出于政治经济双重考虑，雄才大略的北周武帝于574年大规模灭佛，寺院财产充公，僧尼强迫还俗。武帝、宣帝相继崩逝后，政权轻松落入丞相杨坚之手，佛学也便迎来了前所未有的复兴。杨氏家族有着浓厚的宗教传统，受父亲杨忠笃信佛教的影响，寄养在冯翊般若寺十三年的杨坚更是坚信“我兴由佛”。开皇元年（581），杨坚下令听任天下百姓出家做和尚、道士，诏令全国五十二州在各座名山修建佛塔，供奉神尼智仙赐予的百颗舍利子。朝廷拨专款大规模缮写、整理佛经，民间佛经多于儒学六经数百倍。整个隋文帝执政期间，共新造佛像十万多尊，缮写新经十三万卷，崇佛之痴迷可见一斑。杨坚虔诚信仰佛教，开皇三年（583），赦令官办寺院行道之日百姓不得杀生。开皇十一年（591），下诏要以“人王”的身份弘扬佛法。开皇十三年，杨坚自称“弟子”，深刻忏悔北周灭佛“罪孽”，与皇后各施绢12万匹，令臣下和百姓捐钱百万。开皇二十年（600），甚至动用严厉的刑法维护佛教，下诏坏佛像、渎寺庙神像“皆以恶逆论”，佛教文学艺术迎来辉煌灿烂的大成时期。
历史人物须以历史的眼光看待，站在具体的历史环境下考量，人无完人、瑕不掩瑜，杨坚雄才大略可谓中华英才：灭西梁、南陈，平江南，琉球群岛归降，自西晋以来分裂了270年的天下重归一统；修订开皇律，改革货币，建大兴城，开创“地广三代，威振八纮”的大隋盛世；开设科举，寒门子弟得到公平竞争的机会，在中国历史上留存长达1300多年；确立三省六部制，提高办事效率；在全国建立义仓，储积的粮食、布匹可供政府五六十年开销……隋文帝杨坚对后世的影响不可磨灭，永远是华阴、大荔两地人民和天下杨氏心中的楷模与骄傲。
作者简介：王小民，1971年生，大荔县人，渭南市作协会员。出版有《同州风情》《大美大荔》《小民看大荔》等13部文史著作。
