请点右上关注，每天有最新的国学经典校译.
2017年11月21日，十月初四，周二.
今天，我们一起分享《老子》第五十七章.
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无為，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。”
——以清静无为之道治国，以出奇制胜的谋略用兵，治理天下应该尽量不去骚扰百姓。我凭什么知道是这样呢？根据在于此：天下的禁忌越多（百姓动辄得咎，会无所适从，便不能安心劳作），百姓点灯生活便会贫苦；”百姓多拥有防身的利器，国家便会混乱；百姓的智诈机巧越多，邪风怪事就会层出不穷；法令越是繁苛森严，盗贼就会越来越多。所以有道的圣人说：“我无为而治（不违背自然规律，肆意发号施令），百姓自然和谐化育；我喜欢清净，百姓自然会端正；我不贪得无厌， 百姓自然朴实敦厚。”
一米阳光国学学堂·李先生，校译于鲁东大学新华书店.
“天下多忌讳，而民弥贫”，这是老子对世事洞若观火的洞察及阅遍历史典籍，累积而得出的普世规律，这亦是得到后世历史无数次的验证。
“忌讳”，指某种事不能说，说了就是犯“忌讳”，意为因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌，对某些问题可能产生不利后果的事力求避免。
古人讳言“死”《礼记·曲礼下》载：“天子死，曰崩；诸侯曰薨；大夫曰卒；士曰不禄；庶人曰死”。
过去对于“忌讳”一词则有多方面的用法，如对于帝王的名字，不可以直接称呼。这就是“忌讳”，是顾虑、顾忌或禁忌。如一些地区的旅馆房间，没有四号，因“四”与“死”同音，避免这种不吉的语言，就是“忌讳”。这是民俗之小而言之。
国家之大而言之，“天下多忌讳”就是在政治上有太多的禁忌，如满清时期的“*字狱文**”，这样也不能干，那样也不能做，这个名词不行，那个名词不对，动辄得咎。
《孟子》记载了这样一个典故：齐宣王盖了一个方圆二十里的花园，老百姓都抱怨太大了，齐宣王便问孟子，为什么以前文王的花园七十里，老百姓认为太小了，而现在我的较小，老百姓反而抱怨太大。孟子告诉他说，文王的花园人人都可以进去游玩，而你的花园如果有人不小心伤害了一只小鹿，也要依杀人罪严惩。这样多的禁忌，等于在你的园内设下了陷阱，陷民于罪，老百姓怎么不抱怨呢？现在世界上很多国家，就有很多忌讳，老百姓不敢说心里的话，更不敢批评，知识高的用外国语，知识低的用隐语、暗语、耳语，以诉胸中积怨。
老子说，一个国家，一个社会，禁令愈多，人民什么都不敢做，不能做（历史上曾有过不允许农民私自养殖禽畜等时期，后得以拨乱反正）， 于是物质上就愈贫穷，精神上也更贫穷，贫穷到痛苦的地步。这就是“天下忌讳，而民弥贫”的道理。
附，《卖炭翁》·白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
附，“*字狱文**”由来
*字狱文**是指统治者*害迫**知识分子的狱事，中国许多朝代都有*字狱文**的记录，朝鲜、日本等国也有类似事件。
自西汉杨恽因《报孙会宗书》中之文字触怒汉宣帝而遭腰斩以后，*字狱文**在历朝时有发生，以清代最为残酷暴虐，清代皇帝大施*字狱文**，目的在于压制汉族人的民族独立反抗意识，树立清朝统治的权威，加强中央*制专**集权，这种文化*制专**政策，造成社会恐怖，文化凋敝，从而禁锢了思想，摧残了人才，严重阻碍了中国社会的发展和进步。满清时期，又以乾隆年间尤烈，中国史学家顾颉刚认为：“清代三百年，文献不存，*字狱文**祸尚有可以考见者乎？曰：有之，然其严酷莫甚于清初。”
嘉庆帝亲政后改变了乾隆朝的*字狱文**政策，着手平反，此后古代*字狱文**基本结束。
*字狱文**，在历朝历代屡见不鲜。
《汉书》记载，司马迁的外孙杨恽因《报孙会宗书》令“宣帝见而恶之”，而以大逆不道的罪名判处杨恽腰斩。
曹魏末年，“竹林七贤”的精神领袖嵇康，因写作的《与山巨源绝交书》令权臣司马昭“闻而恶之”，而被斩于东市。
嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至中散大夫，世称“嵇中散”，后隐居不仕。嵇康赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿出仕为官。嵇康曾经游于山泽采药，得意之时，恍惚之间忘了回家。当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙。到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石头的精髓饴糖，便自己吃了一半，余下一半给嵇康，都凝结为石头。又在石室中见到一卷白绢写的书，立即喊嵇康去取，而书就再也不见了。王烈于是感叹道：“嵇康志趣不同寻常却总是怀才不遇，这是命啊！”
当时掌权的大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛离开选官（尚书吏部郎）之职时，举荐嵇康代替自己。嵇康作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝出仕。史称“大将军（司马昭）闻而怒焉”。嵇康对于司马氏采取不合作态度，因此颇招司马昭的忌恨。嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。
“广陵绝响”
景元四年（263年，一作景元三年），嵇康的好友吕安的妻子徐氏被吕安的兄长吕巽迷奸。吕安愤恨之下，欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以保全门第清誉。但吕巽害怕报复，于是先发制人，反而诬告吕安不孝，使得吕安被官府收捕。嵇康非常愤怒，出面为吕安作证，因而触怒了司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭进言，以陷害嵇康。司马昭一怒之下，下令处死嵇康与吕安。
嵇康行刑当日，三千名太学生集体*愿请**，请求朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学任教，他们的这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”（据传，《广陵散》是嵇康游玩洛西时，为一古人所赠）说完后，从容就戮，时年四十岁。海内的士人没有不痛惜的，司马昭不久后便意识到错误，但追悔莫及。
嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。
北魏太平真君十一年（公元450年）六月，大臣崔浩因主持编纂的国史直书揭露了北魏统治者拓跋氏祖先的羞耻屈辱的历史，被北魏太武帝下令族诛，同时株连被杀的还有崔浩姻亲范阳卢氏、太原郭氏和河东柳氏等北方大族，史称“国史之狱”。
宋朝
宋代的皇城司巡察亲事官、亲事卒、逻卒是特务，这些人员北宋开国之初早已有之。
“祖宗使之周流民间，密行伺察。”
“逻卒妄执平民，加之死罪，使之幽絷囹圄，横罹楚毒。”
“潜遣逻卒，听市道之人谤议者，执而刑之。又出榜立赏，募人告捕*谤诽**朝政者。臣不知自古圣帝明王之政，固如是耶？”
宋代*字狱文**较多，诸如奏邸之狱、乌台诗案、同文馆之狱、车盖亭诗案、胡铨奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，几乎尽人皆知。宋代的*字狱文**以宋高宗一朝最多，宋高宗时“察事之卒，布满京城，小渉讥议，即捕治，中以深文。据赵翼《廿二史札记》卷25《秦桧文字之祸》考述，不下20起。
宋代*书禁**、焚书的事件不时发生，私史往往是禁毁的主要对象。如崇宁二年（1103）四月，“诏毁刊行《唐鉴》并三苏、秦、黄等文集。”诸如《东斋记事》、《湘山野录》、《刘贡父诗话》、晁补之文集以及程颐的著述都在禁毁之列。
元朝
元朝时思想管制较松，基本没有*字狱文**的记录。有人告发南宋遗民梁栋的诗句“谤讪朝廷，有思宋之心”。梁栋被押往大都审讯，坚决不服，最后礼部官决定：“诗人吟咏情性，不可诬以谤讪。倘使是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。”便将其无罪释放。至元三十一年（1294年）春节，江南盐官县学教谕黄谦之创作一副春联：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者”，讽刺元朝公文的俗气，被人告官，但处罚只是免职而已。
忽必烈封宋恭帝为瀛国公，封谢太后为寿春郡夫人。封福王赵与芮平原郡公，把公主嫁给了恭帝；谢太后有病，下诏书明令优待宋室宗亲，让他们居住在大都。
元朝天下初定，汉人反抗情绪严重，赵显无疑成了这些人的精神领袖，但忽必烈没有对赵显下毒手，而是给了他一大笔钱，给他找了个地方，送他去*藏西**萨迦寺出家了。忽必烈想让他在远离内地的雪域高原终了一生，既使他不至于威胁新政权的存在，又能保全性命。
明朝
翰林编修高启作诗：“小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁来？”被腰斩。
御史张尚礼作诗：“梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声！”下狱死。
佥事陈养浩作诗：“城南有安妇，夜夜哭征夫”，被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把“兖”错写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中书詹希原给太学写匾额，“门”字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。
僧人一初作诗：“见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西”“新筑西园小草堂，热时无处可乘凉”被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
僧人来复作诗：“金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐”，“殊”字被视为“歹朱”并骂太祖“无德”，斩。
浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有“作则垂宪”，“则”与“贼”同，被视为骂太祖起兵当过贼，斩。
北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有“垂子孙而作则”，斩。
福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有“仪则天下”，斩。
桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有“建中作则”，斩。
常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有“睿性生智”，“生”与“僧”同，被视为骂太祖当过和尚，斩。
澧州学正孟清作《贺冬表》中有“圣德作则”，斩。
怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有“遥瞻帝扉”，被视为“帝非”，斩。
祥符县教谕贾翥作《正旦贺表》中有“取法象魏”，斩。
台州训导林云作《谢*宫东**赐宴笺》中有“体乾法坤，藻饰太平”，“法坤”与“发髡”同，“藻饰”与“早失”同，斩。
德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有“天下有道”，“道”与“盗”同，斩。
处州府学教授苏伯衡，作表笺误，下吏死。（《明史-苏伯衡传》卷285）
杭州教授徐一夔贺表中有“光天之下，天生圣人，为世作则”，太祖大怒，斩。
清代
清朝时期的*字狱文**是空前绝后的，而且随着统治的稳固而加深，越是统治稳定的时期，*字狱文**就越是登峰造极，至乾隆时期，已是无以附加的强化，中国的传统文化，也因此而扭曲变形。
按照鲁迅的说法，“文苑中实在没有不被*躏蹂**的处所了”。顺治帝施*字狱文**7次，康熙帝施*字狱文**20多次，雍正帝施*字狱文**20多次，乾隆帝施*字狱文**130多次。以下是清代历朝重要的*字狱文**案件。
清代前期*字狱文**大致有三种情况：
一，清先世曾被明朝统治，受官袭爵，闻命即从。占领中原之后，清廷对此段史事讳莫如深，因此，不仅将旧有史籍刊削、禁毁，而且对凡继续编写乃至收藏者，则以“大逆”之罪滥加诛戮。
二，清初反清思想久久不能消弭，尤其是汉族士大夫眷恋故明，宣扬“夷夏之防”一类思想，对巩固清廷统治极为不利。为了强化满洲贵族的封建*制专**统治，对反清思想就势必要用*力暴**加以打击。
三，康雍之际，清皇族中权力斗争空前激化，史称夺嫡之争。雍正帝即位之后，为了巩固已得的胜利，除杀戮夺嫡诸王外，不惜借助*字狱文**来打击“*党**附诸王”的势力。
“清风不识字”案
翰林院庶吉士徐骏，是康熙朝刑部尚书徐乾学的儿子，也是顾炎武的甥孙。雍正八年(1730年)，徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，于是雍正认为这是存心*谤诽**，照大不敬律斩立决。
……
乾隆时期*字狱文**共发生一百三十余案。其中四十七案的案犯被处以死刑。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影造出的*字狱文**，如脱缰野马不可控制。……
本文来自凤凰号，仅代表凤凰号自媒体观点。