导语：理想照耀中国。每个人都应有所理想。自己的理想是，尽力译注出一本符合孔子本意的《论语》。首先它是值得被译注的：马克思先生认为经济基础决定上层建筑；而早在两千多年前，孔子便有类似表达：冉有曰：“既庶矣的，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在孔子看来，民众的富足是实现文明教化的基础。又比如马克思先生在《资本论》关于资本逐利的危害，有过非常精彩的论述：“如果有10％的利润……”；而在《论语》中，孔子同样对逐利的行为进行了批判，“放于利而行，多怨”，从心理的角度剖析了逐利的危害。”其次，《论语》是值得被重新译注的：《说文解字》有："儒，柔也，术士之称。从人，需声"；假若这个解释是真，那么孔子便不可能是儒家学说的创始人，因为他老人家并不相信术士的那一套：“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，甚至对术士的经典之作“祷尔于上下神祇”的《诔》嗤之以鼻，认为求祷神灵根本没有用，该病重的依然病重。更重要的是，孔子所提倡的礼教，和儒家所提倡的“正名分、定尊卑”的礼教思想，有着本质的不同。大家在阅读《论语》时，不妨注意一下。本文为大家译注的是《论语》的第二篇第十八章。
【原文】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张，复姓颛孙、名师，字子张，春秋时期陈国人。子张亦是《论语》中非常重要的人物，出场17次，仅次于老师孔子、同学子路、子贡、子夏和颜渊，排名第六位。子张为人勇武，清流不媚俗而被孔子评价为“师也辟”（《先进》篇），但广交朋友，重视自己的德行修养。本章讲的是子张向孔子请教如何“干禄”。“干禄”，在古代有求福、求禄位、求仕进之意；南北朝时，“禄”特指公家所给的俸禄，故，后多指求取功名利禄。“干”，求取之意。孔子从言与行两个方面进行了回答。
一方面，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 ：“ 阙疑 ”， 搁置自己有疑问的言论，换而言之，便是尽量别去当场质疑对方，“阙”，缺，可引申为搁置；”慎言其余“，其余即便有把握，亦要谨慎地谈论；如果做到这些，则”寡尤“，少有过失，“寡”，少有；“尤”，过失。
另一方面，多见阙殆，慎行其余，则寡悔：“阙殆”：搁置相对于自己有危险行为，不逞能勇。“殆”，取其本义，危险、陷入困境，不过有的学者，如杨伯峻和杨朝明先生，均认为“疑”和“殆”是同义词，所谓“互文”见义，这自然可备一说，但“殆”在汉语词典和百科中，并未查到“怀疑”之义，故不从之；“慎行其余”，其余有把握的，亦要谨慎地去做；如果做到这些，则“寡悔”，少有后悔。
孔子对子张说，假如你能“言寡尤，行寡悔”，那么“禄在其中矣”，官位俸禄便在其中，自然会有了。事实上，正如南怀瑾先生所言：“这样去谋生，随便干哪一行都可以”（《论语别裁》）。
不过，有些学者，如湖南师范大学的赵又春先生便觉得，“这个回答说明孔子颇有心计，城府很深。这怪不得，他的学生都是准备做官的，没有一点城府，就谋不到官职，谋到了，也保不住。这是实际问题，孔子完全不教这些内容，哪招得到学生？况且，这不是教人去做坏事，考虑到好人只有先谋得了权位才能更好地发挥作用，恐怕还要原谅甚或允许他在谋职求官过程中使用一些似乎不道德的手段呢。”
所谓“仁者见仁智者见智”，这里不去辩驳。不过，自己倒是觉得，孔子这样的回答，恰恰能够体现出他的谦与慎，“临事而惧，好谋而成”（《述而》篇）：搁置并不意味放弃，而是私底下去消疑、解殆：为什么自己会存疑，是我的能力不及，还是对方真的错了？如果是自己的能力不及，努力补上；如果是对方错了，那么是对方的无心之过，还是有意为之，又该如何地去妥善处理，尽量将损失与危险降低到最小。这些其实均考验着一个人智慧。
【参考译文】子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”——杨伯峻·《论语译注》
【我的译文】子张向孔子学习怎样谋求禄位的办法。孔子说：“要多倾听，对于存疑之处，先搁置一旁不说，其余即便有把握，亦要谨慎地谈论，这样便可以少犯过失；要多见习，对于自己能力不及、有危险的地方，
先搁置一旁不做，其余有把握的，亦要谨慎地去做，这样便能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，做到这些，官位俸禄便在其中了。”