子曰:“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
（翻译：孔子说：“易是作什么的？易即是开创万物成就事务，囊括天下一切道理，如此而已。所以圣人以此通达天下人的心志，以此肇定天下事业，以此决断天下的疑难。”所以蓍草德性圆而神妙，卦的德性方正而智慧，六爻的道义变动而灵巧。圣人以此洗涤心志，退藏于深密之处，吉凶与百姓共同承担。神妙可知将来，智慧足以包藏过往，谁能做到如此呢？大概是古时聪明睿智神武而不伤杀之人吧！所以明白天道，体察百姓，是以兴起神妙之物作为百姓行事的先导。圣人以此斋戒来彰显它的德行！所以闭合门户叫做坤，打开门户叫做乾，一关一开就叫做变；有来有往无有穷尽叫做通；显现于外使之可见，叫做象；形体叫做器；制成器具并使用叫做法；百姓都使用其出入做事并得利叫做神。
所以易生为太极，太极化生两仪，两仪又生四象，四象生八卦，八卦断定吉凶，趋吉避凶创生大事业。所以取法效仿，没有比天地更大的；灵活变通没有比四时更大的；悬挂物体显著光明，没有比日月更大的；地位崇高，没有比富贵更大的；具备器物供人使用，制成器具让天下人获利，没有比圣人更大的；探求繁杂隐晦，索求深奥幽隐，用来判定世界的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比蓍草和龟更大的。所以天生蓍草和龟两种神物，圣人就选择。天地变化，圣人就效法。天垂象，可得知吉凶，圣人就取法它。河出图，洛出书，圣人就选择它。《易》有四象（指蓍、龟、图、书），用来显示。附上文辞，用来告知。判定吉凶，用来决断。
解曰：极数者，筮也，通象者，龟也。蓍龟，承天地之灵，尽天地之精，故最为灵验。龟者，上隆而文以法天：外甲其数二十有四以象节气，中有其数五以象五行，左右甲片各四以象八卦；三才者，居于正中。旁有十甲，以象天干；下平而理以法地，其数十二以象地支。天覆地载，万物生矣，天地定位，易在其中矣。
蓍生地，于凋殒一千岁。百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下”。是以蓍之德圆而神。故蓍龟者，天生神物，圣人则之，以探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹也；以明于天道，察于民故，兴之以前民用，求以得而罪能免也。是以它物否能也。
卦之德方而知，六爻之义易而贡，皆以易简，故圣人以此洗心，吉凶与民同患。退藏于密者，无为也。《老子》曰：“圣人常无心，以百姓之心为心。”
坤以包藏，故曰阖户，乾以生发，故曰辟户，天地阖辟，万物显藏，故法象莫大乎天地。天地有阖辟，人以象之，故有捭阖，人有愚知贤不肖，四时往来而无穷，故变通莫大乎四时。天气，清净光明，藏德不止，故不能下。天明则日月不明，邪害空窍，万物不荣，是以县象著明莫大乎日月。曰贵者乾也，万物滋始，乃统天，云行雨施，品物流形；曰富者坤也，万物资生，乃顺承天，含弘光大，品物咸亨；道大，天大，地大，王亦大，曰富贵者，谓圣人功业之崇高也。
世间有人贵者四，真、至、圣、贤为说。真至之人，去世离俗，无以物为事。唯圣人者，处天地之和，从八风之理，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，适嗜欲于世俗之间，以辅自然而不敢为。是以备物致用，立功成器，以为天下利者，莫大乎圣人。
天地变化，圣人效之，顺而否逆，以保长久。天垂象，见吉凶，圣人象之，以警世人。河出图，洛出书，圣人则之，以明天地之变。故易有四象，所以示人。四象者，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。以示者，天地变化也。系辞以明之，吉凶以断之。
划重点：十四、夫易开物成务，冒天下之道，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
十五、备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。）
《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉，无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
（翻译：《易》说：“自天佑之，吉，无不利。”孔子解释说：“佑，是指帮助。天所帮助的，是顺从的人；人所帮助的，是诚信的人。遵从诚信，谋求顺应天道，又能崇尚贤德，所以说‘自天佑之，吉，无不利。”
孔子说：“文字不能完全表达出人的言语，言语不能完全表达出的人思想。”那么圣人的思想，就不能展现了吗？孔子说：“圣人立象来完全表达思想，设卦来完全揭示真伪，附上辞来完全倾诉言语，推演而疏通使之完全施利，催动而驱使之尽情发挥神奇。”乾与坤，是《易》的蕴藏吧！乾坤成列，易便立足于其中了。乾坤被毁，易就无法出现。易无法显现，乾坤也就接近止息了。所以说形而上者称为道，形而下者称为器，使其变化进行剪裁称为变，推动使之运行称为通，拿它实施于天下百姓称为事业。所以象，是圣人眼见天下繁杂，从而模拟它的形态容貌，象征物所适宜，所以称为象。圣人眼见天下变化，从而观察其融会贯通的过程，以遵行它的典章礼制，附上辞来断定吉凶，所以称为爻。极尽天下繁杂在于卦，鼓舞天下变动在于辞，使其变化进行剪裁在于变，推动使之运行在于通，神妙而能明晓在于人，默默而能成就，不言而能灵验，在于德行。
解曰：书不尽言，言不尽意。今世之人不然，皆欲书尽言言尽意，细分天下无数，散于万物而不厌；今世之学不然，不能以此自宁，遂逐万物而不反，是欲穷响以声，如形影竞走，不亦悲乎！智者察同，愚者察异，子之言，愚者故不能知。
圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，故易以网罗天下，应人之求如响随声。今世学者，弱于德，强于物，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，如涸辙高歌之鱼，井底自矜之蛙，虽智而大迷。
至道在微，变化无穷。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。是以形而上者，谓不可见，故曰道；形而下者，谓见而可用，故曰器。
卦者，极天下之赜，故尽世间之能事；辞者，鼓天下之动，故显世间之文明；变者，化而裁之，故顺万物之情；通者，推而行之，故利天下之人；王者，神而明之，故莅天下而长久。易也，生生不息，不德而德，善利万物而不争，易简而成天下之赜，文明而成天下之动，变而顺乎情，通而措诸天下，成天下之事业，而同于道德。故曰：默而成之，不言而信，存乎德行。
划重点：十六、圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
十七、形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
十八、默而成之，不言而信，存乎德行。）