今天我们接着学习《国语》，在昨天的内容中我们知道了：《国语》的调性是一部伟大的德育教材，也知道了《左传》记事，《国语》记言，它的体例有一点像名人的道德训诫汇编。

圣王治民

在整部《国语》里有一位伟大的母亲，就是敬姜夫人，她一个人占了《鲁语》37篇中的8篇，汉朝刘向编写《列女传》的时候也将她收录其中，硬是浓墨重彩的歌颂了一遍。

敬姜夫人曾经教育自己的儿子说：“古代圣王安置百姓，一定要把他们放在贫瘠的土地上，让他们受苦受累，这样天下才能长治久安。”这番话今天看起来有点反人类的恶趣味在里面，那么我们要如何才能将它解释通透呢？

我们可以来看看铿锵有力的原文，如果您今天是在保健品销售公司上班，那么很有必要记录一下，这番话*脑洗**的效果很好：“夫（fú）民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不响义，劳也。”大意也就是我们熟悉的“生于忧患，死于安乐”的道理。这番话如果是针对个人，那么确实能够起到一定的激励作用，告诫自己要用停歇的追求人生目标。

但是放在统治者的角度上来说，就显得有点“厚黑学”的味道在里面：不能让手下太安逸，否则就不好管理，没事儿也要找事儿让他们忙起来，更不能让他们赚钱赚得太多。

接下来的内容就是敬姜夫人的长篇大论，总的来说无非是：“君子劳心，小人劳力”的那套理论。从天子到百姓都不能一刻停歇，都要不停的工作。后来孔子听说了敬姜夫人的这番教诲后，赶紧记录了一下来，并且夸奖敬姜夫人严于律己。

但是严于律己真的好吗？我们还要来看另外一个故事。

严于律己的总理

在司马迁的《史记》中有一篇《循吏列传》，“循吏”的意思就是奉公守法，清正廉明的好官，其中就记载了一位鲁国名人—公仪休。

一天有人听说这位公仪休先生喜欢吃鱼，于是就特地送鱼给他。他拒绝接受，送礼的人很困惑说：“您不是很喜欢吃鱼吗？”公仪休说：“正是因为我喜欢吃鱼，所以才不敢接受你送的鱼，我现在是鲁国的宰相，可以自己买鱼吃。如果我接受了你的鱼，受了贿赂，把官丢了之后，我还怎么能够吃到鱼呢？”

这故事不管真假，逻辑倒是合情合理，但是在另外一个故事中他就表现的有点反人类了。某天他在家里吃饭，发现家里的蔬菜很美味，于是就问：“这菜是哪里来的？”，旁人连忙回答说：“就是我们自己家菜园里种的”。听罢，他并没有表现得很自豪，而是很愤怒，跑到菜园里把蔬菜都拔起来扔掉。后来他又发现自己的妻子会纺织，这回他的脾气更大，直接离婚，还把家里的织布机烧毁。

《国语》经典

￥23.33

购买

这样的行为简直是匪夷所思，自己的妻子以那么高贵的身份勤俭持家，一点也不亚于敬姜夫人，但是公仪休还对她不满，这是为什么呢？原话是：“欲令农士工女安所雠（shòu）其货乎”。也就是说：如果我们吃饭穿衣能够自给自足的话，那么农民该把粮食卖给谁呢？纺织女又该把纺织品卖给谁呢？

这种原则叫做：“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”。也就是说“劳心”的人应该是付出脑力来换取俸禄，不该再去“劳力”与民争利了。这样来看，公仪休的做法倒也合情合理，所以不但司马迁表扬公仪休，就连武则天也很推崇公仪休的故事。

谁对谁错？

将敬姜夫人与公仪休的故事放在一起，我们会发现一个明显的区别。敬姜夫人讲的是：严于律己，没事儿也要找事儿做，一刻不能松懈，女人在家没事儿就该纺织，男人在家没事儿就该种菜。

公仪休的观念则完全相反，他主张不与民争利，无论是鱼、还是菜、衣能够花钱买到的的绝不自己动手，这样才能给人民以活路。

这两人到底谁对谁错真的不好说，清朝学者方浚师写过一部《蕉轩随录》，书里就把两件事摆在一起来说，说公仪休是模范总理，敬姜夫人是模范母亲，但我们到底该学哪个模范呢？这就全凭自己感觉了。

好了，关于“模范母亲与模范总理”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住两点：第一、敬姜夫人的故事在《国语》中篇幅很大，《鲁语》37篇，其中8篇是敬姜夫人，她提倡的是严于律己的生活；第二、严于律己的生活方式很有可能导致与民争利，这个理论我们在公仪休的故事中有所了解。

谢谢赏阅，您的关注是对“王庶文讲坛”最大的鼓励。“王庶文讲坛”致力于中西方文化、历史、美文、诗词创作，谢谢您的支持。#国学#