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詹安泰研究所在韩山师范学院揭牌。 陈淑曼 摄 |
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11月23日，詹安泰、詹伯慧父子事迹展示馆在饶平县新丰镇揭牌；11月24日上午，“风雅潮州——詹安泰詹伯慧父子书法展”在潮州古城陈伟南文化馆开幕，当日下午，詹安泰研究所揭牌。
詹安泰，字祝南，号无庵，广东饶平县新丰人，20世纪中国著名古典文学学者、诗词家和书法家，先后执教于广东省立第二师范学校(今韩山师范学院)、中山大学中文系，精于诗词的研究与创作，著有《滇南挂瓢集》《鹪鹩巢诗》《无庵词》等诗词集及《李璟李煜词》《屈原》《离骚笺疏》等学术著述，有“岭南词宗”之称。国学大师饶宗颐为詹安泰题赠“别开词境”，曾表示“我搞词学研究，可以说是受先生影响”。
“岭南词宗”“民国四大词人”的称号之下，詹安泰在如今公众视野中留给人们的印象仍然模糊。今年为詹安泰诞辰119年，一系列纪念活动让这位成就卓越、风骨卓然的词人、学者、书家、士人再度走入人们视野。
采写：肖燕菁 策划：达海军
词人
别开词境
中国著名古代文史学家程千帆：“本与海绡为后进，却疑兰甫是前身。岭南词派今谁在？怅望南天一怆神。”
长江学者特聘教授、中山大学中文系系主任彭玉平认为，在近代词学史上，从陈兰甫、陈洵到詹安泰，宛然有一岭南词派在。而詹安泰堪称是岭南词派的殿军，是为集大成者，将岭南词派发展到新高度。
陈澧，字兰甫，通晓天文地理、乐律算术、骈文填词，为岭南大儒，历史学家钱穆评陈澧“晚清次于曾国藩的第二号人物”。陈洵（别号海绡）为民国著名词人，得到“清末四大家”朱祖谋的赏识与推荐，后在中山大学担任词学教授。
澳门大学中文系教授施议对在《中国词学文化学的奠基人——民国四大词人之四：詹安泰》把詹安泰与夏承焘、唐圭璋、龙榆生并称为“民国四大家”。有人对詹安泰位列其中提出质疑，施议对坚定表示，将詹安泰定位为中国词学文化学的奠基人，是他多年学习、思考的结果。
为了在千年词史中划定属于某个特定时期的坐标，便常有“四大家”之类的说法，判定“四大家”非一家之言，但无论如何，詹安泰在民国时期一流词人的地位不容辩驳。吉林大学文学院教授、博士生导师马大勇表示，夏承焘以“精博”，詹安泰以“苍辣”，沈祖棻以“深秀”，顾随以“新奇”，联袂构成了他心目中的“民国四大词人”。在《当代词综·前言》里，施议对概括：“詹氏所作词，每将家国身世之感寄寓其间，有着深邃的命意。而且，他的词绵丽而有疏宕之气、空灵之境及沉郁幽忧之思，在当代词坛独树一帜。”
1902年，詹安泰出生于饶平县新丰乡的一个书香世家，詹安泰自幼酷爱古典诗词，6岁进小学，10岁学写诗，13岁学填词。深厚的古典文学修养为词人詹安泰提供了坚实基础。之后，詹安泰在广东高等师范学校文史部、国立广东大学国文学系求学。1926年，詹安泰受聘韩山师范学院，面临韩山韩水，大量创作诗词，潜心研究诗词理论。
韩山师范学院文学与新闻传播学院教授赵雅娟认为，詹安泰的词风大致经历两个阶段。在20世纪30年代中期以前，“取径一石二窗”，即追慕姜夔、吴文英、周密的词风，风格较为清丽。这一时期代表作品有《声声慢·江亭重到，景物都非，感赋此阙》，与姜夔风格为近。20世纪30年代后期，詹安泰承陈洵“问途碧山，宜所先也”之论，专师王沂孙，词风偏重寄托。当代词学家施议对认为：“詹氏所作词，每将家国身世之感寄寓其间，有着深邃的命意。”如他作于流寓香港期间的《齐天乐》，情怀家国，眷眷不已。
《声声慢·江亭重到，景物都非，感赋此阙》中，詹安泰写“吹花旧曾驰马，换荒凉、艳冶难描。凝望久，有霜禽惊坠，啼向青霄”。同一时期的《蝶恋花·四首》之一，“明艳一春芳意闹，眼底波翻，风外流莺巧。尘掩镜鸾慵对照，有谁惜取如花貌”，词风清幽，笔调清浅。
至1938年，广州被日军占领，中山大学迁至云南澄江。刚刚被聘为中山大学词学教授的詹安泰由潮安绕惠州，经香港转安南(今越南)，取道滇越铁路上昆明。到达昆明后，转乘一站火车到呈贡，再骑马或小毛驴，几经周折方抵达澄江。
詹安泰自述，“颇思别出生辣一路，由生辣以寻重拙大之义。而才力不胜……或当再向苍质处走耳”，表达对生辣、苍质的审美境界追求。马大勇认为，何谓生辣？生新老辣、迥不犹人之谓也。何谓苍质？苍凉质朴、天然淳厚之谓也。
在前往云南澄江时，詹安泰短暂停留香港，写下“听商女琵琶，隔江犹是。杯酒长空，望深到处腾*气光**。东华事随逝水。梦骄天路远，愁恨谁寄。红雨迷春，娇花拥月，多少前游佳丽。消残痛泪。忍重觅秋魂，鬼歌声里。怅断关河，倚楼中夜起。”家国身世，飘零山河，哀痛悲戚，苍质豪迈，尽在词中。
学者
继古开今
《词学研究》兼顾“学词”与“词学”，旨在示人门径，詹安泰从音律、修辞等方面建立起一个具有内在逻辑的学科体系。
“理论研究偏重于理性，创作偏重于感性，一个人可能有某一方面的专长，但很难两者皆专，但詹安泰在诗词创作和研究两方面都达到了很高的境界。”彭玉平说，詹安泰是我国现当代少有的兼擅诗词创作与词学研究的学者。
1925年，还在国立广东大学国文学系读书的詹安泰在学院季刊第一期上刊行《孟浩然评传》一文，在“四大词人”中最早发表学术文章。
大学毕业后回到韩山师范学院，詹安泰进入一个较为稳定的阶段，创作与理论并重，通过老师李笠、陈中凡的介绍，与国内词学名家夏承焘、唐圭璋、龙榆生、陈蒙盦、曹纕衡等广泛交流，书札往返，成为以词会友的词坛知己。1933年4月1日，龙榆生创办《词学季刊》，其间詹安泰有《论寄托》《士先器识而后文艺论》等多篇学术文章发表。
自1938年被聘为中山大学教授后，战事吃紧，兵荒马乱，中山大学辗转迁移，詹安泰一面流离奔波，一面笔耕不辍。其间，他陆续撰写《花外集笺注》《碧山词笺证》《姜词笺释》《宋人词题选录》等著述，并在1939年刊印了流传甚广的诗集《滇南挂瓢集》。
夏承焘的《天风阁学词日记》中记载：“接祝南广东乳源县清洞乡函，谓中山大学文学院新迁彼处，臭气薰蒸。与雁晴寻屋，数日不得，暂住大便地地名炮楼上，内地学校，困苦如此。”1940年秋，中山大学由澄江迁回粤北乐昌的坪石镇，文学院在镇东头小山岗铁岭上借用原铁路局十多平方米的小泥屋，詹安泰在那里写就其扛鼎之作《词学研究》。
彭玉平认为，詹安泰治词学，不仅用力专精，而且志存高远，以体系性为目标，故其研究所得亦独出于时。最能体现詹安泰词学思想体系的当属《词学研究》一书。此书列论声韵、论音律、论调谱、论章句、论意格、论修辞、论境界、论寄托、论起源、论派别、论批评、论编纂十二章。其纂述动机尤在创立真正意义上的“词学”。从清代中期以来，虽然出现了如方成培《词麈》、刘熙载《词概》、况周颐《蕙风词话》、王国维《人间词话》等词话类著作，或考证音律，或品藻词艺，或创立宗派，或指示阶梯，虽各擅胜场，但毕竟没有建立起“词学”的规模。詹安泰则兼顾“学词”与“词学”，旨在建立一个具有内在逻辑的词学体系。
彭玉平认为，在詹安泰写作此书之前，只有吴梅的《词学通论》是一部影响比较大的介绍词学基本理论和词史的著作，但由于写作时代较早，所以还相当简略。相形之下，詹安泰的《词学研究》在理论性和系统性方面，显然是后出转精了，达到了当时的高峰。
“解放前詹安泰的《词学研究》把诗词的研究纳入了一个系统的格局，而解放后詹安泰对诗经的研究对于古典文学的研究具有开创性，他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法和研究视野却异于传统。”詹安泰研究所副所长、韩山师范学院教授赵松元认为，詹安泰在《诗经》《楚辞》领域辛勤耕耘，以其创新性学术成果推进了诗经学和楚辞学的发展。
詹安泰曾说：“我们处理古典文学，其目的不仅仅是发扬过去的优秀传统，对古人负责，更有意义的是因为这一工作是有利于创造新文化，要对今天和明天的人民负责。从发扬旧传统到创造新文化，古代文学研究在其中担当了一个十分重要的纽带作用。”
1953年3月30日，詹安泰写定《诗经里所表现的人民性和现实主义精神》一文，后发于《人民文学》七至八期合刊，为新中国成立后第一篇试图用马列主义观点方法研究《诗经》并取得卓越成绩的学术论文。1957年，詹安泰与容庚、吴重瀚合作，主编《中国文学史》（先秦两汉部分）由高等教育出版社作为高校交流讲义公开出版，是解放后出版的第一部中国文学史教科书。
士人
南中国士
唐圭璋《浣溪沙·题詹安泰无庵词》云：“国士南中世尽知。频传彩笔慰相思。依稀话雨夜窗时。”
在一张老照片中，詹安泰身着白色上衣，面容清矍，侧身面向镜头，旁边是一尊屈原瓷像，屈原望向前方。詹安泰后期致力于屈原研究，撰写学术专著《屈原》及《离骚笺疏》。詹安泰《诗人节怀屈原》一诗云：“……我读《离骚》每每梦，梦与屈原相驰逐。”
赵松元认为，这种如痴如梦、同屈原相与驰驱的忘我状态，对于一向理性沉着、甚至时而带着几分忧郁心境的詹安泰而言，是非常少见的情感状态。
1958年，詹安泰的《李璟李煜词》出版。此前他发表的《李煜和他的词》一文，系统而集中地论述了他对李煜及其词的看法，曾在全国学术界掀起一场热烈讨论。对于李煜词的评价问题，他就曾明确提出：“我们研究李煜词，应当把李煜的思想内容和艺术成就切实地确定在词这方面，词外有关李煜的东西，只能作为理解他的词的引线或帮助，而不应该硬把他的词里所没有的东西来评价他的词。”（《李璟李煜词·前言》）。
回望詹安泰走出的潮州，在那一片风雅之地，詹安泰受到过纯正的古典文学教育，毕业后回韩师任教，经历了一段如今看来难得的平稳岁月。
詹安泰中年时回忆幼时的家乡情景：“池宽鱼尾赤，山近竹林青。落日支双杖，养鹅爱白翎。生平零梦集，谈笑一灯荧。如此团栾乐，离愁不敢醒。”诗中一派闲适野趣。关于家学，詹安泰曾写下：“我祖潇洒好画图，欲收天地归吾卢。我父性行独仁爱，晚虽精医出于儒。”那是一个儒雅、仁爱的风雅之家。
詹安泰在《赠饶伯子二首》中回忆与饶宗颐的相识：“我往过君居，君年十五六。侍立乃翁旁，崭然露头角，乃翁富藏书，插架三万轴。”“朋亲叹惋馀，喜君传家学。骥子走追风，雏凤声戛玉。术业日已专，精力日已足。”1932年元旦，饶锷邀请杨光祖、石维岩等好友在潮州古城下东平路的莼园喜结诗社，因岁在壬申，故名壬社。詹安泰亦参与壬社，詹氏与饶锷、饶宗颐父子世代交好的情谊从这里开始。
潮籍爱国实业家陈伟南曾在詹安泰任教韩师期间就读韩师，詹安泰推介饶宗颐代课的故事他至今铭记。当时因詹安泰生病休养，需要一名代课教师，詹安泰推荐了当时不足20岁的饶宗颐。“有的学生都20岁了，他们就很不高兴，怎么找一个小孩子来。”陈伟南回忆，詹安*安泰**抚学生，坚持让饶宗颐试讲一天，结果效果很好，一鸣惊人。
1928年，詹安泰前往中山大学，原本也想推荐饶宗颐前去。但因历史机缘，饶宗颐留在香港，开启学术生涯的重要阶段。之后两人港穗两地咫尺天涯，音讯渐疏。至1979年，詹安泰已去世，饶宗颐找到其子詹伯慧，嘱咐詹伯慧需搜集、整理詹安泰诗词遗稿遗墨，设法梓印刊行，向詹伯慧表示：“有困难我一定竭力帮助。”饶宗颐对詹安泰的惦念，不仅出于世交的情谊传承，更是对詹安泰学问的认可和那一代知识分子的惺惺相惜之情。
赵雅娟认为，詹安泰这一代知识分子，在少年时期，接受了较为完整的古典文化教育，具备深厚的传统文化的学养，又因个人的天赋和能力，能够进行古典诗词的创作。在大学和后来的教学工作期间，又接受了现代教育，加上马列主义思想的传播，能够用现代文学理论进行古典文学的教学和研究，这个是时代所造成的。詹安泰先生他们那一代人所拥有的对优秀古典文学的深刻体悟能力、创作能力以及传承古代文化的使命感，是很难再现的。
华南师范大学教授左鹏军曾在一篇文章中谈道：“才华与学问、兴味与学术、创作与研究之间这种自然而然、浑然一体和共生并进，是中国传统文人学者的普遍追求，也是他们取得杰出创作成就和学术成就的重要原因。然而，由于近现代以来教育的变革、世道的隆替和文化的变迁，詹安泰和他的同道们，可能是传统意义上的人文知识分子的最后一代了。”
■特写
詹安泰的书法与人格：
学者书家 岭南妙墨
11月24日，“风雅潮州——詹安泰詹伯慧父子书法展”开幕。近百幅詹安泰与詹伯慧的书法作品在潮州古城的陈伟南文化馆展出。
乔梓俊彦，两代奇才。詹安泰的长子詹伯慧为著名语言学家，从事语言教学与研究70年，2020年捐赠50万元发起成立南方第一个语言学奖——“暨南大学詹伯慧语言学奖”，用于促进中国语言学发展。
詹伯慧在当日的书法座谈会上回忆起自己小时候站在父亲身边帮忙磨墨的场景：“我很晚才开始写书法，但是有一点点童子功。”詹安泰赠予学生蔡启贤的对联“放开肚量食饭，立定脚跟做人”便是詹伯慧在一旁磨墨时写就。
除了詹安泰与詹伯慧父子的书法，本次书法展还展出饶宗颐生前为詹安泰题写的“别开词境”，陈平原、黄挺、林伦伦、曾楚楠等知名学者书家和爱国实业家陈伟南、广东省委前书记吴南生等人的题赠。
在“风雅潮州”书法展中，可见由詹安泰牵引出的风雅潮州，由詹安泰延续至今的诗书传家，由詹安泰作为表率的士人风骨与文人气度。
詹安泰的治学生涯与书法并存，但其书名为学术所掩。广东省书法家协会前主席、中国书法家协会前副主席、中山大学教授陈永正认为，詹安泰的学问、诗词创作、研究方向、书法，在目前来说，还是顶峰，没有人能够超过。
汕头市书法协会主席谢佳华在《论学者书家詹安泰的书法》一文中分析，詹安泰于帖学之外，对碑版、章草、篆隶都有广泛涉猎，并以帖入碑，以碑掺帖，行笔跌宕，结构险峻，体势修长隽迈，线条柔韧凝练，且擅各种书体，能以碑版之法而写行草之韵，正所谓出碑入帖，融会贯通，整体气息典雅秀劲。詹安泰碑帖结合的书风，且让人感受到大气磅礴气势的同时透出浓烈的文人气息。“放开肚量食饭，立定脚跟做人”是这一时期的代表作。
谢佳华表示，詹安泰的书法并非是单纯地书写，在他的书法作品中透露出来的是他的书卷气。作为一名学者型书家，詹安泰的书卷气贯穿在他的书法过程之中，润物细无声地影响着他的书法作品。像詹安泰这样深厚的文化底蕴，这两者一结合，詹安泰书法作品蕴涵的生命力显得无比深厚高远。
“书法是一个人精神气象的直观体现，如果说文字还需要追求言外之意的话，那么书法就是直接呈现一个人的人格精神。”彭玉平认为，詹安泰的书法所体现的气度与他追求独立、追求卓越的人格是可以直接对应的。詹安泰在国家*乱动**的年代，用他手下的那支笔反映人生百态、社会变迁，同时用那支笔走在那个时代学术的最前沿。典型需要在研究中塑造、传承，对于年轻的学者、词人而言，研究詹安泰具有指引性的意义。
■詹安泰生平
1902年，光绪二十八年，出生于广东省饶平县上饶区新丰乡（现饶平县新丰镇）的书香世家。
1916年，考进金山中学，时称广东省立潮州中学校。
1921年，考进广东高等师范学校文史部。
1924年，由广东高等师范学校毕业转至国立广东大学（后中山大学）国文学系继续求学。
1926年，大学毕业后受韩山师范学院（时称广东省立第二师范学校）聘，到校任国文教员，兼任金山中学教师。
1932年，饶宗颐父亲饶锷在潮州古城内的居所莼园成立诗社，詹安泰参与其中，詹氏与饶氏父子结为世代交好。
1936年，《论寄托》一文几经周折终在《词学季刊》第三卷第三号发表，为完整清理“寄托说”的理论源流与形态特征的系统性力作。
1937年，詹安泰出版第一本词集《无庵词》，选词百首，其作为一流词人的地位基本奠定。
1938年，经詹安泰在广东高师（中山大学前身）读书时的老师陈中凡教授推荐，詹安泰以名士身份被中山大学破格聘为中文系教授。
1939年，中山大学奉命内迁，辗转到云南澄江，其间创作古近体诗计123首，超越十年韩江的总和；得词36阕。
1940年，在困苦的环境中写就了其扛鼎之作《词学研究》。
1949年，广州解放，中山大学进行一系列的调整和改造工作，詹安泰担任中文系古典文学教研室主任。
1953年，《诗经里所表现的人民性和现实主义精神》一文发表在《人民文学》上，被誉为是解放后第一篇试图用马列主义观点方法研究《诗经》，并取得卓越成就的学术论文。
1957年，与容庚、吴重瀚合作主编《中国文学史》（先秦两汉部分）由高等教育出版社作为高校交流讲义公开出版，是解放后出版的第一部中国文学史教科书。
1958年，《李璟李煜词》（人民文学出版社）出版，系统而集中地论述了他对于李煜及其词的看法，在全国学术界掀起热烈讨论。
1967年，病逝于中山大学。
■参考资料
《民国四大词人》施议对；《民国学人词研究》谭若丽；《南中国士,岭海词宗：论詹安泰词——兼论“民国四大词人”》马大勇等。
（感谢华南师范大学讲师、哲学博士陈椰，詹安泰研究所副所长、韩山师范学院教授赵松元的大力支持）