庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
接着往下讲。这一次是“庶几中庸，劳谦谨敕”。
这两句话涉及到中国人一个非常重要的概念，就是“中庸”。“中庸”到底是什么意思？可以说，这个词让近代人给用“烂”了。很多时候，一说“中庸”其实都是贬义，什么“事不关己，高高挂起”、“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“和稀泥”，都是一些不好的词。实际上，古人讲的“中庸”是一种非常高级的概念。当然，这里面有“不走极端”的意思，这种意思又有一种平庸化的倾向。很多人从这种倾向出发，再使劲往下“拽”，最后变成了这些很庸俗的东西。
当然，这是现代人的理解，传统经典里“中庸”不是这样的意思。比如：《三字经》讲“中庸”，叫“中不偏，庸不易”。“不偏”是什么？左、中、右，不要选两端，要选中间。“庸”，就是“用”，也可以叫人伦日用。“不易”，就是不变。所以，“中庸”就是讲，不偏颇，不放弃，要坚持原则。什么原则？“劳谦谨敕”。“劳”，就是刻苦奋进。“谦”，就是谦虚、谦和。“谨”，就是严谨。“敕”，就是小心。按这种解释，“中庸”就是要人做一个勤劳、讲规矩、谦逊有时候甚至谨小慎微的人。
我们说，这种解释不是不行，不是不好，最大的问题在于它没有把“中庸”的内在精神表现出来。
我们知道，《四书》里有《中庸》（据说是孔子的孙子子思写的）。我们可以按照《中庸》这本书去理解“中庸”，但那是很抽象的，讲着实在没有意思！而且这当中有一部分符合孔子讲的“中庸”，也有相当一部分不符合。那么，最符合孔子“中庸”原意的解读在什么地方？《论语》！我们可以从《论语》里体会孔子讲的“中庸”到底是什么意思。
这个话题以前讲过很多次，今天再简单讲一下。
《论语》里有一段话，叫“闻斯行诸”。“闻”，就是听到。“斯”，就是这件事。“闻斯行诸”字面意思就是：听到这件事就去做。听到什么就去做？《论语》里没有说，我们现在也不知道。实际上，《论语》里有很多这种没头没尾的话。不过，这不影响我们理解“中庸”。
《论语》里讲：有一次，子路问孔子：闻斯行诸？听到了就要去做吗？孔子说：有父兄在，如之何其闻斯行之！也就是：有父亲、哥哥在，怎么能听到了就去做？言下之意，就是你要听听父亲、哥哥怎么说。后来，冉有又问孔子：闻斯行诸？孔子说：闻斯行之！听到了就要去做。公西华一直在孔子身边，感觉很奇怪：为什么子路问，您说要听听父兄的意见，不能听到就去做；冉有问，您却说赶紧去做？孔子告诉公西华：求也退，故进之；由也兼人，故退之。求，就是冉有。孔子说，冉有这个人脾气慢，也就是“退”，他想做一件事，要赶紧让他去做，不然的话，他考虑、考虑，可能就不做了。但是，子路是“兼人”，也就是脾气急。用后人的话说，跟张飞似的，点火就着。这样的人，他想做一件事，一定要三思而后行，必须听听父兄的意见。
通过这个故事，我们可以看出来，在孔子眼里，天底下没有“放之四海皆准”的真理，做事一定要看对象、分场合，这个人用这种方式合适，但是换到另一个人身上就不一定合适，急脾气的人要往回拉一拉，慢性子的人要往前推一推，不管是哪一种，都要尽量接近“中”。这里面反映的就是“中庸”最恰当的意思。这样的“中庸”，是一种动态的平衡、一种恰到好处，不“过”也不是“不及”，不够就补一点，多了就减一点，不同的人要有不同的对待方式。我们看《论语》里问仁、问孝，孔子的回答从来没有千篇一律，永远不会有一个标准答案，不同的人得到的是不同的指点。因为孔子要针对每个人不同的脾气秉性、不同的人生经历给予不同的教诲，这样才能把弟子调教到最好的状态。这种教育弟子的方式，我们经常叫“因材施教”。其实，这就是“中庸”，而且是活的“中庸”。
这样一种思想，我们在教育孩子、处理家庭关系、在单位跟同事、上下级相处时，都能用得到。每个人的脾气性格不一样，打交道的方式也不应该一样，这才是真正的“中庸”。刚才讲的“劳谦谨敕”，如果要求人们千篇一律完全比照去做，很容易出现前面讲的那种弊端。
当然，这是我个人的理解。“中庸”可以分不同层次，但我认为最好的解读还是在《论语》里。
下面是“聆音察理，鉴貌辨色”。
“聆”，就是听。“察理”，就是弄明白别人表达的意思。“鉴貌辨色”，字面上就不用多讲了。
其实，中国人传统上——特别是《论语》里——对于“巧言令色”这类事一直持一种贬义看法，如果再出于不好的动机，就会被看成是“佞”——也就是小人、坏人。但是说心里话，人与人交往过程中，“鉴貌辨色”也确实离不开（不懂这个就成“自闭症”了），关键是怎么用。上一次讲“史鱼秉直”提过情商，其实也有这层意思。
讲“鉴貌辨色”，涉及到一个问题，就是中国人经常讲的相面——看面相。大家说，面相有没有道理？这要看怎么说，如果说通过面相能知道祖宗八代，或者能预测一辈子有什么运气，那有点瞎扯。刚才讲《论语》，我们提到司马迁讲“天人之际”——人有人的界限，天有天的界限，天地间总有一部分不归人控制，关键是要知道天和人的界限在什么地方。对于面相，其实也是这样，我们可以通过观察世间百态，总结出一些东西。比方：我们经常说，一个人一脸苦相。为什么会一脸苦相？佛教讲“相由心生”，这话很有道理，因为很多时候一个人的面目表情反映着他的内心状态。如果心里没有高兴的事，一大堆愁事等着，当然会一脸苦相。以前给大家讲过“表情肌”——人不同的表情有不同的肌肉支配，真心的笑跟那种苦笑或者皮笑肉不笑，用到的肌肉就不一样，大脑里支配的区域也不一样。如果整天发愁，跟发愁相关的肌肉用得就多，慢慢这些肌肉就发达了，人也就变成一脸苦相。而且很多表情是不自主的。还说一脸苦相的人，让他去照镜子，他看到镜子里的自己也会不高兴。当然，他也不想这样，是下意识的。刚才讲真心微笑和假笑，真心微笑就是不自主的，假笑就是有意识的，所以我们能感觉到假笑不对劲。
这其实就是“察貌辨色”，人与人之间交往的基础。我经常讲，如果学传统文化、读经典，能读出心理学，可能就真读“通”了。
以前给大家讲过，比方说微笑，我们对一个人微笑，如果没有其他情况，这个人也会报以微笑。当然，发怒也是这样。如果我们对孩子一天到晚唬着脸，总想训孩子，孩子下意识的反应也会是这样。这种情况下，孩子学习能学好嘛！
讲的有点远，回来讲“鉴貌辨色”。
人的情绪是一组一组的，里面包括了语气、表情、姿态，这当中很多是不受意识控制的。通过“鉴貌辨色”，通过对这些语气、表情、姿态的观察、了解，对我们跟人打交道肯定会有很大帮助。
当然，这里面也有例外。给大家举个例子：以前，我在法院办案子，碰到过一个假和尚。我到看守所提审，这个人一出来，我一看——慈眉善目的，但确实是个诈骗犯。你说这东西不能装？！像他这种表情、这种面相，不知道是天生的还是装出来的？！也许有天生的成分！不过，一个人在看守所里还能保持慈眉善目，无论如何也不简单！
讲了这么多，面相也好，“鉴貌辨色”也好，都有它起作用的范围。在这个范围内，可以说是合理的。但是，如果超出这个范围，那就侵犯了“老天爷”的地盘、夺了“老天爷”的权，可能会出大问题。
传统文化里很多问题都是这样——当中有人生智慧，我们可以了解这种智慧，知道怎么把它运用到生活当中，但不要越界！
下面是“贻厥嘉猷，勉其祗植”。
“贻”，就是给、留下的意思。有一个词叫贻笑大方，就是自己做错了事，给别人看到，留下笑柄，让人耻笑。“厥”，是其的意思。“嘉”，是好的意思。“猷”这个字，经典里经常看到，可以叫策略、智谋。“祗”，是尊敬的意思。“植”，用现在的话说，就是要立德、有好的品行。
这两句话其实是说，老祖宗留下来的这些东西，是几千年人生智慧的积淀，我们应该继承下来，过一种有智慧的生活。
但是说心里话，现代人不重视这些，有的甚至完全抛到了九霄云外。现在的社会有很多“病”，怎么治？最有效的还是老祖宗留下来的这些。有人看不起，认为都过时了。其实，这里面有一个非常简单的道理。现在的社会，任何人讲几句话、出本书，甚至唱个歌，或者演个电影，这些话、这些书、这些歌、这些电影能流传多少年？十年、八年也就不错了，有多少能超过五十年、一百年！？但是，孔子说的话流传了两千五百年，《千字文》从南北朝到现在也一千四、五百年了，人们现在还在看。为什么？“贻厥嘉猷”，这是老祖宗一代、一代积累起来的生活智慧。如果能“勉其祗植”，我们的社会就能保持一种平稳、和谐的状态。
