每想到要为《庄子》写点什么，心里总是诚惶诚恐。
二千多年来，研究读解《庄子》的学者高人不知其数，为《庄子》而写作的书籍也是浩如烟海。就凭我的这点肤浅之见，还真算不上什么，但若不把自己的认识理解说出来，也是心有不甘，对于要不要写《庄子》这个念头，也纠结了很长一段时间。
看到前几年，连于丹都在讲《庄子》，这才知道现在的人们，对于传统文化还是需要的，也是喜欢的。
于丹可以有《百家讲坛》作为演讲的平台，而我们普通老百姓，也有自媒体平台可以发布文章，这才决定，要把我对《庄子》的所有理解，向大家和盘托出，以起到抛砖引玉的作用，若能由此引起广大网友的交流讨论，并能真正揭示庄子的思想，正是我的心中所愿。
首先，我表示非常不赞同南怀瑾先生的某些观点。
南怀瑾先生在《老子他说》中这样认为：“事实上，几千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取《外篇》和《杂篇》中的精华。因此，真正把五千年来中国文化，发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是《庄子》的《外篇》与《杂篇》部分最多。”
南怀瑾在《孟子与离娄》中又说：“真正汉唐的政治啊，用的是杂家霸术。”还说：“不懂这个关键，不懂这个窍门，那就被历史骗住了，是书没有读通。”
以我对《庄子》的肤浅之见，我却非常理解南怀瑾先生说这段话的原因。
因为《庄子》的《内篇》，讲的都是道，并没有讲到具体的方法手段，也就是没有所谓的术，若要从《内篇》中去求一个什么术，那肯定是没有的，而在《外篇》和《杂篇》中，讲术的内容稍显多一些。
以《吕氏春秋》、《淮南子》为代表，以“采儒墨之善，撮名法之要”的杂家，本来就是博采各家各派的政治主张和治国策略，兼收并蓄，从而形成的一套在思想上容合了儒道，在方法手段上又切实可行的政治学术。
若是从术的这个角度上来说，南怀瑾先生的说法无疑是对的，汉唐盛世所用的术，主要是杂家的霸术。
《庄子》明明写的是道，却被人当成了术，把真正宝贝的《内篇》弃而不顾，却把很有可能不是庄子写的《外篇》、《杂篇》当至宝，不知道作为道家宗师的庄子，看到了这样的情况，又会有什么样的感想？
那么，该怎么样从《庄子》的《内篇》中，来领悟道家的道呢？
依我的认识理解，只要把《内篇》的七个篇名连贯起来，就是一套名符其实的道家文化。
曾经在《新浪博客》上，也看到过一篇《南怀瑾谈《庄子》内七篇》的文章，但南怀瑾先生是从每一篇的具体内容来看，认为庄子的内七篇是一套“内圣外王”之学，“是一套整体的学术思想”，这个观点当然是正确的。
而我们说的是，单从七个篇名连起来，把逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王连起来，就形成了一套完整的道家文化。
道家文化认为，道是先于宇宙天地的，天地万物都是道所生的。道的形体是虚无缥缈无形无状的，道对天地万物的作用却是生生不息的。
所以，人要效法天道的虚无，要做到清静、若谷、柔弱、处下、不争等等，就是要抛弃自我的情绪私欲，抛弃所有的先入之见和主观成见，让自己的心灵达到道一样的空灵，只有在这样的无我境界中，生生不息的道用才能对自己产生作用，才能让自己获得智慧。
有了智慧，就能够看清客观事物的真相，找到最恰当适宜的方法，最终把事情做对做好，通过把事情做对做好，就能获得利益，就能得到自己想要的结果。
道家文化，并没有什么特别之处，也是跟普通人一样，通过把事情做好而获得利益，道家人物也需要种种的科学技术知识，只不过道家文化特别讲究的是，要在做事情的时候，比普通人多了一个无我的境界，并在无我的境界上产生智慧，道家人物就是凭着无我境界上的智慧，才比普通人看得更清、做得更对，取得的利益当然也就更多。
但是，要抛开自我达到空灵的境界，说说是很容易，要真正做到，就不是一件容易的事了。
于是，道家文化又有了一个巧妙的方法，就是先让人扩大心量，当一个人有了足够大的心量，就能够放得开很多事情，就能够虚怀若谷的吸收很多东西，还能够有容乃大的包容很多东西。
我们在现实生活中，包括我自己在内，由于心量不够大，就会对很多不善之心不肯放弃，对很多善良之心不肯发起。
中华传统文化对扩大心量有两个常用的方法。
一，外出旅游，多看看高山大海，人们在看了广阔的山川大海之后，就会有一种心胸开阔的感觉，心量也就随之扩大。
二，多读好书，多读读意境广阔的诗词散文，像王之涣的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。读完这首诗，就会在脑海中形成一个广阔的意境，西至落山的太阳，东到入海的黄河，向上又升高了一层楼，有这么一个空广的意境，也会让人扩大心量。
这也就是人们常说的“读万卷书，行万里路”。
《庄子》更加能够让人扩大心量，读了《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。通过《逍遥游》的意境，就能让人大大的扩大心量。
有了足够大的心量，就能够让人抛开自我，若能抛开自我再来看一切事物，则一切事物都是一个样了，这就是《齐物论》。
只要能达到这一步，就已经能够体会到生生不息的道用，就能够让自己的身心提高一个层次，就能获得像庖丁解牛一样的智慧和技能，这就是《养生主》。
有了智慧和技能，就能够在人世间广为运用，这就是《人间世》。
若能继续修养道德，彻底抛开自我，就能够让生生不息的道用充满着自己，自己的德行就能符合生生不息的道用，这就是《德充符》。
庄子的“大宗师”，可不是“一代宗师”的“宗师”。宗，作动词，尊崇、效法、归往、归向的意思。至于为什么要这样理解的依据，接下来的文章将详细说明。
若能用最大的心以道为师，把自己的心灵修养到道的境界，这就是《大宗师》。
若能把自己的心灵修养到道的境界，就是道家所说的“得道”，也就能拥有很高的智慧，那时候再来辅助帝王也好，自己建功立业也好，就可以有一番大成就了，这就是《应帝王》。
这一套道家理论，是不是跟无我、看清、做对、双赢，或者说抛开自我、看清真相、恰当适宜、利人利己这个总纲是一模一样的？
当然，这里对于《内篇》七个篇名的讲解，仅仅只是很简单很简单的介绍，有很多的证据、分析、推理、展开等内容，都还没有开始讲解，以后若有机会，将一一揭示整篇《庄子》的内涵。
庄子的《内篇》，讲的就是这么一套道家思想，只不过是用寓言故事的形式来写。
由此可见，庄子的《内篇》当然不是什么术，而是真正的道。