逸然讲《大学》|中国人的人生成长指南
在上一期中，我们讲了中国人的信仰是道，而道就在每个人的人心人性之中。今天，我们做进一步的讲解。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
去哪里求道呢？在明明德，在亲民，在至于至善。一共三条，我们依次来讲。
首先是明明德。明明德的第一个明是动词，就是彰明，彰显的意思。明德，就是指良知良能的本性。
这也就是我们在上一期中所讲的，中国人的信仰所在，是每个人内在的超越，当一个人能把良知良能的本性充分彰显出来的时候，那就是道的体现。那就是有道之人。那就是明明德。
而且良能良知一定是人性本来具有的，不是外在学来的。在这个层面上才能被称为良知。
那有人说，人非生而知之者，那不都是学的嘛。是学的，良知也是学的，但是这个学和我们一般理解的不一样。这里大家要注意，说两个概念，一种学是我们现在一般的理解，获取外界知识的那种学。
还有一种，其实是开启彰显出来的。就是我跟着别人做，做着做着，我突然发现自己内心深处一个更加真实的自我，更加真实的世界。这不是学来的，虽然我们可能也会有老师，也会有人教，但从本质上来说，这不是老师教给你的。不是孔子孟子教给你的。是你这个生命本身所具有的，这个东西，叫做良知。
所以孟子说：“人之所不学而能者，良能也。所不虑而知者，其良知也”。
讲到这里，其实有个观点跟大家深入讲一下。就是，道德是哪来的？我们现在有些朋友持这种观点，道德是外在的社会制度啊，环境，文化，因为是外在的嘛，给予人的一种要求，一种束缚，所以也就不存在真正的道德，真正的是非观。进而就会认为，中国文化讲道德，那中国文化就是对人性的压迫。
关于这个问题，我们从三个层面来回答。
首先，假如道德真的是纯粹跟法律制度一样，是人为规定的，那认为道德是对人的一种束缚，这个逻辑也算勉强成立。但是，我们刚刚讲过，中国古人认为，真正的道德是从人心产生的，内在的。我们先不讲这个对不对，至少主观上他们是这么认为。既然道德是人内心本身具有的，那道德的成长就是人性发扬。所以，从主观意义上，中国文化一直追求的是精神上的自由。我们来举个例子。
现在有人认为儒家文化对人性压迫最严重的是宋明理学。那我们就举理学的例子。
北宋理学大家周敦颐，这是理学的开创者，在他家墙边长着一株杂草，有朋友来看到了，问周敦颐，你为什么不把它剪掉啊。周敦颐就说，你看这个草，这种昂扬向上，肆意生长的状态，我们人的精神就要有这种状态，这种昂扬，这种舒张的感觉。
第二层，假如道德真的是属于外在的。那他一定会随着外界环境的变化而改变。但是事实上，当代心理学界其实做个一个大型的研究，就是想了解，在不同文化背景下，人类到底有没有共同的美德。研究了世界上最古老和延续到现在的文明。包括世界范围内的各个宗教，各个文化的经典书籍。用了三年的时间，最后发现，有6种共同的美德贯穿所有文明之中，在世界范围内收到共同的认同。
分别是1、智慧；2勇气；3仁爱；4正义；5节制和毅力；6精神超然。最后，主持工作的美国心理学会会长，赛里格曼说“虽然每种文化的美德在细节上各有不同，但他们都有一些共同点，这让我们更加相信，人类是有道德的。
另外，当代社会学家也有类似的研究。研究从古至今各种政治体制，甚至包括一些科学实验性质的体制制度。最后发现，坏的方面，出现的问题，那是千奇百怪。但是好的方面，就是一个制度能够让人接受，持续的发展。他们就有一些共通性。这个的背后是什么呢？背后是人性中向善的部分，对好的追求，有一些是一致的。跟外在的文化，环境没有关系。
第三层，最重要的一点，也是现在很多人都不清楚的一点，道德的教育，人性的教育应该是什么样的。我们刚才所讲的其实都是在一个知识理论的角度进行分析，从这个层面，其实很多事情是讲不明白。就像我们刚刚讲了，人是有内在美德的，仁，知，勇，儒家讲的三达德，最重要的三个。我讲完了，大家有发自内心的感觉？估计不太有。因为这是我告诉你的，不是你自己的感觉。
我们现在有句话，叫做“文无第一，武无第二”，这是从小说中来的。我们现在觉得这句话挺有道理的啊。武功高低，打一次就分出来了。文，各讲各的道理，那不就是辩论嘛，辩论能真正分出高下来吗？我们看现在的辩论赛，说的都很好，谁能说服谁，谁也说服不了。
但问题是，在中国历史上，文是一直都有第一的啊。我们不说大成至圣先师孔老夫子。就是历代，也是有当代的文坛宗主的啊。
当然啦，现在没有。为什么呢？我们现在学的是知识，知识这个东西就不好分高下了。以前的读书人学的是道，是用生命去印证的一种内在的精神境界。知行合一，那不是一种知识，知道就行了。是需要修的一种生命状态。而这个就有高下之别。
那怎么去修呢？我们这里先简单一讲，关于明明德，朱熹说：“学者当因其所发而遂明之。”这里“因其所发”的“发”字大有讲究。发，就是其发端处。就是你的内心有真实感受的时候。比如你走在路上，看到一个小孩。你突然觉得，这个孩子太可爱了，朝气蓬勃的。或者看到一朵花，一棵草，你突然觉得，太美了，生命的欣欣向荣之感。大家都曾经有过这种感觉吧？这就是其发端处。就是突然出现的，内心的美好的感觉。这其实就是“仁”。仁义礼智的那个“仁”。
只不过我们平时并没有在意，等一会注意力转移了，这种感觉也就消失了。但是对儒者，对大人来说，明明德的修养，就是尽量保持心中那温暖美好之意。这是从你内心自动产生的那份善意，要留意他，培养他，尽可能长时间的让自己在这种内心温暖的状态。这就是仁心的修养方法。
这并不容易，大部分人内心的感觉可能一会就消散了。当然，也有高明的，比如颜回。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
回，就是颜回，这种内心的温暖，颜回能够保持三个月，其余人并没有这个境界，内心的这种感觉，偶尔来了，很快就消散。你说三个月之后怎么办？三个月就成习惯了，就会持续这个状态。这种内在的提升，生命的修养功夫，才是儒家的核心，这也是颜回被公认为孔门第一的原因。
孔门弟子众多，有才的也不少。子夏著书立说，据记载，五经都是子夏传下来的。子路，澹台灭明勇冠三军。子贡更是名满天下，与各诸侯分庭抗礼，平辈论交的人物。但是，大家都同意，颜回才是大师兄。并不是颜回年龄大，颜回年龄在众弟子中并不大，主要是仁心修养。
大家了解了吗？这才是儒家对内心，对道德的培养方式。他不是我们现在的这种教育方式，给你在外面立个规矩，讲个道理。告诉你这么做才是对的，不这么做就是错的，你必须这么做。
所以你才会觉得是束缚，束缚的是现在的教育方式，不是道德本身。我们在用教知识的方式培养道德，所以效果不太好。
道德的修养，是你自己内心产生的那种温暖，你觉得很舒服很美好对吗？留意他，保持他，培养他。是你自己内心觉得好，然后让你把这种感觉放大。这才是提升道德修养，提升人性境界应有的方式。
有朋友可能会问。很多人不知道这个，也没有这么去做过，但是一样有很多心地善良，拥有正义感的人啊。
这是当然的，因为这本来就是人性中固有的善，而且，每个人天赋不同，有的人天生正义感就会更强烈一些，有的人天生会更善良。这都是很正常的事情。就好像人身体条件也不一样。有的人天生体质就好。但问题是，不管你天生体质好还是不好，你都需要通过后天的努力，才能让身体变的更好，变得更健康。否则，最多是维持现状，甚至有可能因为一些不好的生活习惯，饮食习惯，让你的身体越来越差。
身体是这样，心灵也是这样。在这个世界上，会接触各种各样的信息，碰见各种各样的事情。很多时候，人性如逆水行舟，不进则退。所以不是经常有人感叹嘛，年轻的时候还一腔热血，但是慢慢的就被生活磨平了棱角。内心没有信仰，良知没有开启，人格精神就立不起来。表现出来的状态就是，当碰到事情的时候，第一反应不是这件事对不对，而是这件事有没有利益。甚至有人公然宣称，所有的选择，其实都只是利益大小的问题。这些人的心中不存在坚定的信念。
有些人的问题是，自己做不到，就认为别人都做不到。如果做到了，那也一定是骗人的。
儒家希望的是，通过修养的功夫。让所有人都有机会去提升自己内在精神境界。让人性的良知得以成长。他可以让人整个生命状态都发生变化。我们可以看到一个人内心极度强大时的状态。
比如孟子。孟子说，吾善养吾浩然之气。孟子养的是浩然正气。孟子是什么状态。
在众多诸侯面前侃侃而谈。关键是谈的内容。
爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
什么意思。大家可以想象一个画面。联合国开会，各国元首，将军们都在。大家都在讨论战争利益分配的问题。这时候一个普通的老人，没有任何职位，最多算是一个大学教授吧。轮到他发言的时候，站起来，指着在座所有的人说，你们都是罪犯。你们发动战争，致使生灵涂炭，你们都犯了反人类罪。故善戰者服上刑。指着那帮将军们说，你们都是甲级战犯，因为你们直接杀的人。連諸侯者次之。指着那帮做跨国生意的人说，你们的罪恶仅次于他们，你们虽然没杀人，但是你们用金钱利益推动了战争发展。辟草萊、任土地者次之。这句话更厉害，这是说，那些不顾周围环境，不顾周围人们生活，就以发展的名义肆意开垦土地，那也是犯罪。
小时候曾经觉得孟子有点傻，讲些没用的东西，别人又不会听。但是后来才感觉，孟子才展示了一个人最高贵的精神。
大家设身处地的想想，在那种环境下，有几个人敢说这种话。说了之后很大的可能是没有效果，可能所有人都会反对嘲笑，甚至有可能，直接就死在当场。但是孟子依旧再讲。哪怕所有人反对，哪怕所有人都说不可能，但是，只要这件事是对的。就会去做。虽千万人吾往矣。这才是人性最可贵的地方，这是多强大的内心才能做到。
孟子能做到，因为他心中养着浩然正气。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学》
人之所不学而能者，良能也。所不虑而知者，其良知也。《孟子》
学者当因其所发而遂明之。《四书章句集注》
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”《论语》
爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。《孟子》