《镇魂》是priest所著的都市灵异小说，抛开“*美耽**”这个大热的标签，《镇魂》依旧是一个很棒的故事，尤其是里面所架构的神话世界观。
看过《圣经》和古希腊神话的小伙伴们都知道，西方的神话世界有一个相对明确的“神系统”，而我国的神话世界却没有这样明确的系统。在中国传统的本土神话中，人死后是不入轮回的，也就是说，在华夏本土神话世界观中，是没有“轮回”、“地狱”这些概念的。
上古时期，人鬼混居，疫鬼流窜，恶鬼伤人，所以天帝就把人鬼区别隔离开，把群鬼驱逐到一个地方，是为鬼国，即东岳泰山之下的酆都鬼城。人死后就归于鬼国幽冥，鬼国的城门前有一颗天帝种下的桃树，由神荼和另一位神明郁垒把守鬼国的大门，二神座下有两老虎，专门吞食恶鬼、妖邪。
所以恶鬼妖邪最怕桃木，以前古人也在桃木上刻上神荼和郁垒的名字挂在门前，用来驱鬼辟邪，虎头亦然。人死之后是不入轮回的，都是归于渺渺幽冥，只有幽冥鬼国，没有轮回。
除此之外，还有一种说法，就是人死之后将魂归于大泽，通俗说就是在一大片水上飘荡。
“轮回”、“地狱”这些概念都是佛教传入之后才有的。
《镇魂》的叙事就是建立在融合了佛道文化的上古神话世界观之上。小说里关于创世、创人神话主要集中在功德笔、镇魂灯两卷。从这里我们就可以看出，小说的神话背景总体设定宏大，且沈巍为了说服赵云澜与之共死，前后提供了数个版本的故事，第一次读时也陷入了混乱，不明白沈巍为何而死，又为何死而复生。
而这里不得不提到一个人物，神农。赵云澜借女娲蛇鳞重回11年，偷听到神农药钵和沈巍的对话。神农残余的元神不断暗示他一个关键词：轮回。轮回讲的是“生死”——若说人的死是混沌，生便是不断挣扎，轮回则是至死方生。
神农为救羁留人间的痛苦怨灵，破开幽冥，欲建轮回。不料鬼族，也就是沈巍一族，大煞无魂、无法入轮回，因此神农只能以自己的元神支撑小轮回。
“邓林之阴初见昆仑君，惊鸿一瞥，乱我心曲。”
其后，鬼王因爱生道，殉道生魂。至此，神木生出第三颗芽，大轮回诞生，鬼族消失而又无处不在。
大轮回建成的另一个条件是郭长城，也就是镇魂灯芯的大功德。这也让我们看到了小说的另一个层面：善恶。priest曾在番外中说到“镇魂”二字的含义：“人心存污，常忧思而多苦，固怒而生怨，尽可为不可为之事，唯不作恶三字，乃天下大善，可济世镇魂者，无他耳”。“不作恶”，或说劝善，是priest作品一贯包含的正面价值观。但作为《镇魂》主线的都市灵异系列故事，却不是简单直白的“警察抓坏人”、“道士捉妖怪”，李茜案、瀚噶族案、水果复仇案都带有善恶相生的特征。最后一案——借寿反噬案中正面登场的反派鬼面，与沈巍是双生鬼子、明暗两面。人间无纯恶，亦无纯善。功德笔笔尖双色，记功又记过。李茜、桑赞、卖水果的男人都属于“无辜的作恶者”，大庆与老李的纠葛、汪徵从头到尾的无能为力等等，无不令人叹惋。因而才说百世不作恶、无知无觉地行善，是与女娲造人等同的大功德。这和昆仑君告诉药钵的“不死不灭不成神”意义相通。
而令人倍感遗憾的是，由于种种限制，《镇魂》网剧虽然沿用了原著的一部分设定，却舍弃了原著的上古神话世界观，将其放置在（伪）科幻的背景下。洪荒前史、地府改革、轮回建立，被改写成海星人与地星人的斗争，不仅抹去一众配角的存在感，同时也无法很好地再现赵云澜和沈巍之间的复杂情感。
昆仑君是小鬼王的创生者。掉落幽冥的魂火点燃混沌，唤醒“死”本身，而后才有鬼族。昆仑君肩头一点火星，从死向生，烧出了一个沈巍。昆仑予他神格，善恶道义连带三山五岳，都成了鬼王恪守不渝的承诺。可能沈老师唯二做过的两件坏事，一是骗赵处，二仍是骗赵处。先编造了“大神木版”的故事，希望赵云澜与之一同赴死；后毁掉同生共死约定，推开赵云澜，希望他能独活。幸而鬼王创造了新轮回并被纳入轮回，获得了“至死方生”意义上的永恒。
巍澜的感情，始于邓林的惊鸿一瞥，涉过洪荒大陆，渡过千载光阴，终而化成镇魂灯火中新生的三魂七魄——鬼王和大荒山圣寻回了彼此。
我不由的想起《天官赐福》里花城对谢怜说的一句话：“如果你的梦想是拯救苍生，那我的梦想，便唯你一人。”
我爱你，你爱世界。你守护我，我守护世界。（文章来源于网络）
