日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
——《诗经.国风.邶风.日月》
微雨直译：
太阳和月亮，轮回照大地。我所嫁之人，不和我一起，忽冷又忽热，不念我情意
太阳和月亮，大地披光彩。我所嫁之人，不和我相好，忽冷又忽热，不报我恩爱
太阳和月亮，轮回出东方。我所嫁之人，嘴甜心不良，忽冷又忽热，已经把我忘
太阳和月亮，东方轮回出。父亲和母亲，爱我难终了，丈夫变化快，道义全都无
《日月》这首诗从字面上看，的确很像又一首充满幽愤和控诉的怨妇诗。部分学者认为，此诗是庄姜被卫庄公遗弃后所作。今人也大都认为这是一首弃妇怨愤之诗。为方便大家理解，我们姑且把它当做一首弃妇诗来解读。为何说姑且呢，因为，我个人总觉得，此诗以日月起兴，如此大气恢弘的篇章，总不能由怨妇这么小的格局来解释吧。
全诗四章，每章前两句，均以日月起兴。“日居月诸”。日月轮转，光耀千古，却无法眷顾一位被丈夫抛弃的妇人的悲苦。古时已婚女子，以夫为天，若是翁姑厌憎，丈夫不喜，她的天就塌了，夫家根本没她的丝毫立足之地。丈夫的族人，或其他妻妾很可能会欺负她，若是没有子女，被休被废更是丈夫一句话的事。一旦被休，送回娘家，被休遣还的女子被整个社会唾弃，娘家也会感到羞辱，一般也很少善待她。了解了古时女子的生存状况，就可以理解她被丈夫抛弃，为何会如此怨愤忧愁和如此不安不甘了。
诗中的被弃女子，丈夫也曾甜言蜜语哄过她，也和她相爱相守过一阵子。可惜日子一久，丈夫对她渐渐冷一阵热一阵，没个定性。再以后，喜新厌旧的本性显露出来，很快就厌倦了她，有了新欢更是不再和她一起，也不来看她，很有可能是完全忘了她。
这种情况下，她心里完全没了着落，郁闷，悲愤，不甘，甚至还有怨恨，各种情绪纠缠在一起，也没个地方说去。不得已，只好责怪其天上的日月和地上的父母。
日月是天上的神明，她希望她的呼声能够被神明听到并感应到，或许会让她的丈夫回心转意。她虽怨怪丈夫，若是丈夫肯回心转意，她仍然是欢喜雀跃的，这是女子痴心之处，也是由其可怜的社会地位决定的。
父母是自己世上的依靠，女子自幼被父母疼爱呵护长大，出嫁之后，以前的关爱全没了，父母就像是把她彻底抛弃了，一个人孤零零地留在婆家，如果公婆贤良，丈夫疼爱，还有一丝安全感。若是丈夫见弃，留在一群陌生人中间，一个人的日子，用小心翼翼如履薄冰来形容都是轻的，不被丈夫疼爱的女子，极有可能很早就郁郁而终了。
一个人走投无路的情况下，很可能会生出大逆不道的想法，甚至采取什么过激的行为，都不是没可能的事。这样一分析，女子上责日月下怪父母的行为似乎就很好理解了，也都有了较为合理的解释。
前面我把这首《日月》作为怨妇之诗解读了一遍。其实还有一种不大为人知的说法，认为这首诗要结合周初历史和殷商遗民的渊源来解读。
如果把诗中的怨妇替换为殷商遗民，《日月》作为殷商遗民怀旧的歌谣解读，看起来似乎更为恰当。西周取代殷商王朝后，最初采取了怀柔政策，采取各种措施优抚殷商遗民，像诗中的女子一样，最初和丈夫是恩爱情好的，“后因部分殷遗民叛乱，周公旦平叛后，对遗民的优待政策没有了，转而对其大施惩戒。
在西周兴起，殷商*国亡**沧桑巨变的历史背景下，《日月》这首诗就有了格外重大的意义了。诗中的日月交替轮转，犹如殷、周之朝代更迭，周兴而殷亡。周、商两族关系犹如诗中的夫妻关系，由安然相处变得风雨飘摇。
曾经的贵族殷商遗民，难免会对自己眼前的从属地位、生活状况极端不满，*国亡**遗民怀念当权时期的各种好日子，抱怨现政府不优待自己，这种矛盾，在历朝历代并不鲜见。诗中“逝不古处”、“宁不我顾”、“德音无良”等，都是殷商遗民对西周政权的统治抱怨不满，希望自己处境得到改善，日子更好过一些。殷商宗族在叛乱兵败之后，群体被打散居住，失去了自己原有的贵族地位，他们当然认为周朝统治者不讲道义了。
以日月轮转影射朝代兴替，怨妇之悲指代家国之思、生民之苦上来，那么《日月》这首诗因而上升到家国之思的高度，其如日月普照、雄浑阔大的境界，才因此被彰显出来。