菩萨顶的寺俗称菩萨顶寺，该寺位于五台山台怀显通寺北侧灵鹫峰上。是五台山五大禅处之一。传为方殊菩萨道场，传说文殊菩萨在此居处，故又名真容院，亦称文殊寺。创建于北魏，历代重修，明永乐以后，蒙藏教徒进驻五台，大喇嘛居菩萨顶，菩萨顶成了喇嘛庙之首。清康熙，乾隆二帝几次朝拜五台山，在菩萨顶住宿，书匾题铭，撰写碑文，后即兴工重建。现存建筑为清代遗构，形制，手法及雕刻艺术，多参照皇宫宫式制度营造。寺居山头，地势较高，门前筑石阶一百零八级，石级上有牌坊三间。山门内有天王殿，钟鼓楼，菩萨殿，大雄宝殿等主要建筑。两侧有配殿，后部有禅院，转廊，规模完整，布局严谨。菩萨殿重檐歇山，副阶周匝，大雄宝殿单殿五脊，勾栏围绕，全部建筑均用三彩琉璃瓦覆盖，历经几百个寒暑，色泽如新，其中尤以孔雀蓝釉色最引人注目。寺内康熙御碑方座螭首，矗立在前院。乾隆御碑在东禅院碑亭内，用方形巨石雕成，碑高6米，每面宽及1米，用汉，满，蒙，藏四种文字镌刻。
真容院的传说
相传寺建成时，有一名叫安生的塑工不招而来，请求建寺的高僧讲述文殊菩萨的真容，高僧说：“佛法无边，大圣德像我又怎么说得清呢?”于是他们共同祈求菩萨显身，七天后，忽于云际显现金像，逐图模塑成佛像，因此而称真容院。
看到这个大的红色的“佛”字，大家可以去摸摸，每个来到这里的人都要去摸“佛”，在大家摸“佛”拍照的时候，我们就可以看到菩萨顶了
“门槛相当于佛的肩膀，进门拜佛时千万别踩门槛，要跨进去。”
此碑上面有一个脚印，据传说这个脚印的由来是这样的：这个碑后面还有一个碑，是康熙年间立的。此碑是乾隆年间立的，本该立在后面，却立在了康熙年间的碑前。菩萨在游走时，遇到了大雨，鞋子湿了，走到这两只碑旁，为提醒后人要懂得百善孝为先，所以留下了脚印。
香炉上面有六个小门，佛说人有六道轮回，正对着大殿的这个小门是“天道”，天道门正对过来的这个小门是“人道”，我们点香四方拜后要把香放进香炉，就要从这个称之谓“人道”的门放进去。
屋脊上是*藏西**庙宇的标志“双鹿听经”。双鹿和*轮法**。轮是南传、汉传、藏传佛教共通象徵物，表义佛法；轮心表戒，轴表慧，外圈表定。双鹿不是普通的鹿，而是某种特殊的鹿（羚羊？獐？猄？）。传说这种动物对声音痴迷，猎人吹笛它们就会安定不动束手就擒。佛教使用这标志不是寓意“呆”，而是寓意对修学佛法的专注。
菩萨顶大雄宝殿，大雄宝殿是前院的主体建筑，也是菩萨顶的主要殿堂，是院内喇嘛进行佛事活动的主要场所。殿面宽13米，三开问，进深12．3米。单檐歇山顶，四出廊，前置重檐抱厦，黄琉璃瓦盖顶。檐下柱头上挂一桃形小匾，上刻一“喳”字，是藏传佛教喇嘛教徒祈祷往生西方极乐世界时所唱的“崦嘛呢叭咪畔”六字真言中的第一个字。
大雄宝殿东配殿为“带箭文殊殿”。相传昔日康熙皇帝从北台归来，路过澡浴池见妇女们池边洗衣，却有一和尚池内裸浴，甚为不雅，康熙拔箭怒射，和尚带箭逃去，最后在菩萨顶发现了带箭文殊，方大悟系文殊幻像与民同乐，最后敕封该殿为“带箭文殊殿”。一说射箭的为唐朝李靖。
《清凉山志》中《李靖射圣传》记载:“唐雁门太守李靖，在京时，亦先尚释(释迦牟尼佛)。曾纵马狩猎，于中台之野，见一僧与妇共浴于池，靖大怒，援弓射之。僧带箭而逃。追及真容院.见该殿文殊右肩带箭，靖乃悔泣.礼谢而去。”
清光绪三十四年(公元1908年)十三世达赖喇嘛朝台时，不忍目睹菩萨右肩所插之箭，让人拔下置于供桌上的一个特制木筒内，后来被班禅大师取走了。
大雄宝殿西配殿为“怖畏金刚殿”。
殿内分别是头戴骷髅璎珞，为观音化身的法王金刚，大自在天化身的六臂大黑王金刚，文殊菩萨化身的大威德金刚；还有原为印度女神、佛教收为大功德天的吉祥天母以及“白鼠护法”四大天王之一的毗沙门。这几尊密宗塑像面目狰狞，徒刑古怪，韵味独特。其共同的特点是以威猛的形象教化众生。其中的大威德为格鲁派密宗所修本尊之一，五台山高僧能海入藏，就学得了大威德全套密法。这尊大威德文殊法相，9头、2角、34臂、16足（均具有象征意义，如９头代表大乘九部经，２角象征二谛等），呈牛首人身（又称牛头明王），脚踩人兽，为文殊降魔示现的教令轮身，展示了大愤怒大胜利的英勇气概。至于它呈示的双身相，即中二手抱明妃罗浪杂娃，也有种种解释，有一种是说男的代表方法，女的代表智慧，表示阴阳和合，圆满具足，智慧双成，理智不二。
菩萨顶后院的一个南房中置四口大锅而得名大锅院。其中的一只大锅，锅口沿直径为2.04米，高1.5米。铜锅主要使用时间为每年六月法会期间，届时整个五台山黄教僧人齐聚菩萨顶，举行重大的法事活动。另外，每年腊月初八释迦牟尼成道日，菩萨顶施舍粥一天。
参考资料：文字介绍及照片摘自《中国佛教》、《山西*物文**旅游》、《清凉山志》繁峙人日记等。此文中书法图片均为禅石先生原创，
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