周叔迦（1899—1970），字志和，笔名云者等，安徽省建德县（今东至县）人。现代中国著名的佛学家、佛教教育家、佛教文化学家。先生原于同济大学学工科，后潜心佛乘，深入教海，学识渊博，著作宏富，既学贯古今，更会通华梵，对中国佛学研究、佛教教育，以及佛教文化的积累、整理和建设，都做出了重要的贡献。
周叔迦先生如是说
周叔迦先生（图片来源于网络）
十六罗汉
十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。
万寿山五百罗汉图.清王方岳绘图
清乾隆二十二年刻石.初拓本
（在馆）
古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”但是未列举出十六罗汉一一的名字。
乾隆大藏经·入大乘论
（在馆）
此外，西晋竺法护译（一云失译）《弥勒下生经》云：“所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。”
东晋失译《舍利弗问经》也说：“我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。”
乾隆大藏经·舍利弗问经
（在馆）
隋智顗《法华经文句》卷二即根据此说云：“佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽。由是住持于今，未得入无余涅槃。”
而唐湛然《法华文句记》解释此文却云：“准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。”
乾隆大藏经·佛说宝云经
（在馆）
今勘本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般经典惯例的“信受奉行”的文句，或者现本的经文有所缺失，这就难以考定了。
现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国（即今斯里兰卡）人。
《法住记》中说：
第一尊者宾度罗跋啰惰阇（Pindolabharadvaja），与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第二尊者迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第四尊者苏频陀（Suvinda），与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲；
第五尊者诺距罗（Nakula），与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第六尊者跋陀罗（Bhadra），与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第七尊者迦理迦（Karika），与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲；
第八尊者伐阇罗弗多罗（Vajraputra），与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第九尊者戍博迦（Svaka），与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第十尊者半托迦（Panthaka），与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天；
第十一尊者罗怙罗（Rahula），与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第十二尊者那伽犀那（Nagaena），与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山；
第十三尊者因揭陀（lngata），与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中；
第十五尊者阿氏多（Ajita），与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中；
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
第十六尊者注荼半托迦（Cuda-panthaka），与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。
十六罗汉图.存十幅.南宋时代.金大受绘.绢本着色.东京国立博物馆藏
（在馆）
自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句（见《敦煌杂缀》下）。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云“天竺沙门阇那崛多迦译”而不记时代。前有宋范仲俺序云：“庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。”书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多说自所证“因果识见”，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑，就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在《秘殿珠林》还载有唐人画十六应真图，卷后附宋姜夔跋，完全引用了此颂，可见这《因果识见颂》在宋时是相当流行的。
十八罗汉
由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。
现在所知的，最早的十八罗汉像，是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见《东坡文集》后集二○），但未标出罗汉名称。
冷枚白描罗汉.冷枚画.清康熙56年
（在馆）
其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者。第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗惰阇的重出（见《东坡文集》续集十）。
冷枚白描罗汉.冷枚画.清康熙56年
（在馆）
清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋苏过、元赵孟頫、明宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋绍兴四年（1134），江阴军乾明院五百罗汉碑，于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。
冷枚白描罗汉.冷枚画.清康熙56年
（在馆）
宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖统记》，关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列。宾头卢为重复。应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。
若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是五代时明州奉化县释契此，后人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。据《天台山全志》卷十载宋淳化中（990－－994）天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌（寺）五百应真位者，烟霞洞的僧像或者就是此人。
冷枚白描罗汉.冷枚画.清康熙56年
（在馆）
*藏西**所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当*藏西**朗达玛王（唐武宗会昌元年，公元841）破坏佛教时，*藏西**六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是著名的耶尔巴尊者像）后来陆续传入汉地各样传说，而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世达赖著《供养十六罗汉仪轨》）。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。
《秘殿珠林续编》第四册有清庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说：第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者（即弥勒尊者），由章嘉呼图克图考定。但降龙伏虎是后世传说。苏轼《应梦罗汉记》说：元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。
十六罗汉图赞.册页.清乾隆时期内府.泥金绘本
（在馆）
综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。最初的传说，十八罗汉中第十七既是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以致重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说因而普遍，自元朝以后，各寺院的大殿中，多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。
五百罗汉
由于十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬，于是又有五百罗汉的传说。
五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多。
五百罗汉像赞.释心月刻. 南岳衡山祝圣寺.清末拓本
（在馆）
在中国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日，度桥见精舍神僧，因共烧香中食。神僧谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）。后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：“永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。”
到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉），奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书载《天台山志》。各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文集》后集二○）。
万寿山五百罗汉图.清王方岳绘图.清乾隆二十二年刻石.初拓本
（在馆）
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞。据宋崇宁元年（1102）释有挺撰《中岳寺五百大阿罗汉洞记》（又名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异。知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因选定此洞。造五百罗汉像。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
十六罗汉图赞.册页.清乾隆时期内府.泥金绘本
（在馆）
历代画家绘画五百罗汉图像，见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏。稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）。
（原文选摘自《法苑谈丛》）