兵法中的“静”文化
家中的孩子急躁好动，每当被某些事情难住时就急得如热锅上的蚂蚁，因此特意带他完整地观看了电视剧《三国演义》，每逢诸葛亮说出：“稍安勿躁”时，我就暂停节目提醒他：“如果换作你，你会想到什么计谋呢？”小孩子当然比不上已被神化的诸葛亮，当他为诸葛亮的计谋拍手叫好时，我便跟他说：“你可以数数看，诸葛亮每一句稍安勿躁，前后一共想出了多少妙招？”
人的浮躁情绪是性情所致，也有后天的修养成分，我国古人在应对各类复杂原因带来的浮躁及盲目时，便逐渐形成了独特的一套哲学，那就是“静”！
静与动是分属东西方的两种文化体系。当我们看电影时，好莱坞电影的第一个镜头肯定是以“动”开始，而我国的电影则往往以“静”开始以小见大，最后才是“渐入佳境”。这样的文化底蕴同样体现在音乐体系上。交响乐的第一乐章肯定是恢弘大气的快板奏鸣曲，到第二乐章才会转入慢板节奏，而中国音乐首先是从轻柔开始，缓缓地再加入越来越多的乐器配合，这就是低调做人，高调做事，扎扎实实一步一趋！
在汉语词典中“静”有三重境界。一是“安”，二是“谋”，三是“澄”。其他的含义都是这三重境界的进一步延伸。其实这三重境界一般人确实难以做到，能参悟其中之一并且能够付诸于行动之中就会受益匪浅！
“安”是来自于感观与言行上的“静”，人体有五官四肢，主要由大脑控制带来五官四肢感受到的“静”，就是目前最长见的一种静的形式，在我国传统文化中与之相关的哲理以及表达方式自然也是数不胜数。
中国园林文化中的“静”
比如说从视觉上，古代的山水画卷，园林布局，家具陈列等等基本上都是依据一种具有普世价值的静逸格局，一眼望去就感觉心旷神怡，或者给人以安宁舒适之感。当代人在评价一幅画或者是一幅平面设计作品时，经常会说“太闹了”！这就是相当于视觉上的“静”而言。视觉上的“闹”有色彩上的，也有空间上的，我们的眼睛其实同样能分辩一种“静”，俗话叫“太扎眼”，就是一种最直接的表达。
听觉上的“静”我们可以理解为“此处无声胜有声”，有时候在万籁俱寂的死寂的空间里，人是难以静下心来的，听一曲抒情的音乐，反倒会很快静下心来。我国古代的音乐多以宁神静心的“雅乐”为主，“焚香抚琴”“对花对月”对着湖光山色抚琴，耳边明明响着一种声音，但却能使人感到异常的安宁。这就是听觉上“静”的艺术效果！《礼记.乐记》载：乐者，德之华也，”因此古人在演奏乐曲时很讲究氛围，焚香沐浴，净心调神，这也是修身立德的一种重要方式。
至于说言行举止的“静”就更是传统文化中极其重要的一部分，古人日常的走路姿势，言谈举止，体态仪表等等无不以“静”为标准，当一个人在这些方面达到了一定的修养，现代人称之为“气质”或者说“品位”，一个有品位的人绝对不会在大庭广众之下大声喧哗，语言粗俗，出口成脏。很显然这就是由“静”带来的修养。也是人类逐步进入文明时代的象征！
在中国古代接受过良好教育的人，多数都能在“安”字上有良好的表现，这也是外在的一种“静”，当然静也得分场合，有时候需要“动若浩气”你就不能“纹丝不动”，该说的时候一定要说到，说明，说透，该做的场合一定要做到，做好，做的实实在在，完美无缺。这里就有一个修养问题——把握好“度”。
谋，思想上的谋定而后动，来自于《孙子兵法》，前提是谋定之前必须“稍安勿躁”这也是诸葛亮頻頻使用此口头禅的根本原因。
孙子说：“兵者，国之大事也。生死之地、存亡之道，不可不察也。”这句话的核心是“察”，这里强调的是静与察的关系。类似的词汇如“三思而行、静若处子……谋是行动之前应当具备的一个关键布骤，与外在表现的“安”相比，谋的通常表现是一种不动声色，必须先让外在的一切都静下来，必须腾出资源让大脑这个CPU高速运行，这样的“静”显然要比前者的境界更高。想想看假如你无法控制自己的五官四肢达到平心静气，何来“谋”呢？现实中谈判以及策略高人基本上都具备“静”的功能，只有静下心来你才能认真思考，然后做出正确的判断以至正确的选择。这可谓是一种境界，也可以说每个有能力有水平的人素质所决定，这也是兵家、企业家、外交家所必需的一种修养。
我们可以用与静字相关的成语达百条之多，如果你仔细地观察一下，大多数都是描述“谋”的境界和追求，一位古人，能静静地做一个家中闺秀或者说*男美**不算本事，但想要有所作为或成就，就必须跳出这个层次，脱离这个小圈子。
你可以仔细观察一下，当代人尤其是年轻人，有多少人能做到坐在家里“静静”地读一本好书，尤其是一本有意义的书，一本实用的书。实实在在去做一件事，一件有意义的事，一件有利于老百姓的事。浮躁是他们的共性，不是考虑如何向别人学习，学习别人的长处，而是盲目地嫉妒别人有钱，没有真正的“头脑”，没有真正的“本领”，钱能从天上掉下来吗？而把古训：做出一切“动”的决定之前都要先经过一番静静思考的道理早已忘到九霄云外！
曾子在《大学》里就讲过：“知至而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这应该是关于“谋定而后动”最全面的解释。这样的传统文化哲学已经有两千多年的历史。谈之虽苦涩，品之却回味无穷且受益匪浅，你如果能够静不下心来，同样感受不到古人的智慧与聪明。
山西省三教合一的“悬空寺”
澄澄儒、释、道三家共同追求的“静”
如果说“安”或“谋”都属于个人的内在修养，那么“澄”就上升为一种学术和思想境界，为儒释道三家的共同追求。曾子“君日三省吾身”那是追求的一种升华。《道德经》：“致虚极，守静笃”，那是一种忘我的静思。佛家“打坐、禅思，”都是为了“开悟”。心的“澄澈”无派系分别，这是我国传统文化共有的叠加境界。从字面上理解“澄”已经超脱了表面上的“静”，它在心灵内外都有空灵，无动之感。人们在遇到棘手的问题时，有时候会摒弃之前的一切推倒重来，目的就是要先远离所有干扰事物，再在“空灵、无物的基础上重新谋化，这就是“澄”的境界给人带来的影响。
静以养心、静以养性、静以养神、静以生智，冷静以后思考的结果会出人意料，所以我们说“澄”是升华之后的“静”。
儒释道体系都是我国优秀传统文化的精髓内容，我们在学习这些文化时自然无需你去选边站，不是非得皈依归道或整天去“之乎者也”才算是研究儒释道的姿态。在尽量靠近“澄”的过程中完全可以融汇三家之思想精华，因为他们都有着“澄”这样的内涵，以致共同的修身立德之本。
唐代大诗人、画家王维通读儒家经典，不过在后来的感悟当中，他能参释悟理，学庄信道，逐渐融会贯通了佛与道的许多思想，其诗文书画作品中“诗中有画，画中有诗（苏軾评论）故后人称之为“诗佛”，“空山不见人 ，但闻人语响。”《鹿紫》“松舍风里声，花对池中影。”《松园即事寄舍弟》“草间蛰响临秋急，山里蝉声落暮悲。”《早秋山中作》王维诗画中的空山、松风、秋水，既囊括了视觉、听觉已及禅意上的“静”，又指出“静”在任何人对待事物的正确认识态度，这样的境界在古人中也是凤毛麟角。
山西大文豪王维
古人在评价王维的时候用了大量的“澄”之字眼，趣味澄复，若清晨之贯达。《唐.司空图与王莺评诗书》五言诗律有一种整栗雄丽者；有一种气淳成者；有一种澄淡精致者，七律亦有三种：有一种宏瞻雄丽者；有一种淘饶澄静者，《明.许学夷》
在生活中超静达雅，就可戒生气、戒自卑、戒嫉妒、戒诱惑，心态上就有了一种平和，多多学习一点中国优秀的传统文化，学习、教育以至熏陶，在为人处事方面就就不致于盲目，以及浮躁。当代是一个文化开放的时代，我们没有代我们没有理由拒绝来自于各方面的优秀文化，尤其是中国优秀传统文化中的精华部分年轻人都应该精下心来好好读一读，认真学一学，儒家倡导“以人为本”，释家强调“慈悲为怀”，道家强调“天道酬勤”，一个人如果产生浮躁，以我为中心，自以为是就完全脱离了立世为人的根本。我们倡导修身立德，这不仅仅属于古人的处世立身之道，更是当代人应该学习和掌握的人生哲学。
作者：王恭建