原话是“自4月1日起， 在全区范围内禁止焚烧纸扎等祭祀用品”，笔者在标题上动了几个字，应该没有曲解原意。
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▲ 按照此地发布的“禁烧令“，纸钱（冥币）、纸轿、纸车、纸楼、纸手机、纸动物、纸佣人等各类去世之人的“特供产品”应在此列。
并且“禁止各类生产、制作和销售纸扎等封建迷信用品，以及利用宗教的幌子从事封建迷信活动扰乱社会秩序的行为”。似乎连扎花圈、卖花圈也行迹可疑了，不知是否网开一面？
当地还为此专门组建了【“禁止焚烧祭祀纸扎 提升城市环境质量〞专项整治工作领导小组】，可谓郑重其事。那么，此地为什么要“ 一刀切”地禁止焚烧纸扎等祭祀用品呢？《通告》上也有交待。⬇️⬇️
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对此，当地人是怎么看的呢？且将媒体部分“精选留言”截图如下 ⬇️⬇️
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从留言可见，完全赞成者有之，有保留意见者有之，怀疑者亦有之。一年一度的清明节即将来临，“禁烧令”突然亮起红牌，究竟能落实几分，两周之后便见分晓。
在此，笔者想起顾介康先生的一首诗：
迁移祖墓未能回，挈妇将雏赎罪归。
一对明烛千滴泪，八串锡纸一堆灰。
香烟袅袅*天升**去，薄酒清清入地哀。
督教孙孙三叩首，家风有继报泉台。
此诗写于2005年4月，清明节期间。其时，顾先生是江苏省人大常委会秘书长，此前曾担任过省wěi副秘书长、研究室主任，是一位学者型领导，或者说是官员中的学者，学养精深，颇有名望。
笔者初次读到这首诗时，正好也是清明节期间，感觉诗句质朴无华、真情流露，让人不自禁地共情共鸣。顾先生率晚辈在祖墓前燃香烛焚锡纸（锡箔元宝），能说明他思想落后、污染空气吗？如果此时遇到《通告》中的“专项整治工作领导小组”，不知尴尬的该是谁？
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吾国自古就有敬天法祖的传统。古语云：“国之大事，在祀与戎。”戎者，兵也，死生之地，存亡之道，并不经常发生，但祭祀祖先与亡灵，却是年年必行，上至庙堂之高，下至乡村百姓，无不深怀敬畏，谨慎以行。
进入“新社会”之后，许多不合时宜的旧风旧俗被改被易，但殡葬改革兹事体大，既是一项新政，更应是一项善政，不宜简单粗暴，能“切一刀”的，就不要“ 一刀切”。这在法律法规上已有所体现。在反对和摒弃封建迷信活动的同时，要实事求是，尊重历史与现实，由制定政策者和先进人士循序渐进地示范、引导，一步一步地缩窄旧观念的生存空间。
其实，有些“旧观念”无伤大雅，更无伤大体。伟人还有“此时家奠，尽此一觞”呢！陈老总诗中也有“捷报飞来当纸钱”之句。在限制、禁止生产销售铺张祭品的同时，对民间焚烧纸钱等一般性祭祀活动适度宽容，于民可以寄托哀思、抚慰心灵，也未必会造成多大空气污染，影响不了人们向善向上之心。
依吾愚见，那些纸轿子、纸轿车、纸别墅、纸家电、纸牛纸马纸小姐之类莫名其妙的玩意，既榔槺，又反智，还费钱，禁了也罢。但是，对纸钱（冥币）、锡箔元宝等便于携带、焚烧较快的小型祭品，存在了几百、上千年，不妨手下留情，限定场所、注意消防即可。
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法治社会，自然要依法行事。笔者查了一下《江苏省殡葬管理条例》，与之相关的可能只有两条。其中，第三十九条规定 “ 倡导文明、低碳、安全祭扫，推广集体共祭、敬献鲜花、网上祭扫等祭扫方式”。第四十条规定“禁止制造和销售封建迷信的丧葬用品”。
也就是说，这部地方性法规中，只有移风易俗的“倡导”，并无禁止焚烧纸扎等祭祀用品的规定。
即便是查禁，也只是“禁止制造和销售”，即在生产和流通环节执法，而不是去坟头执法、墓地拿人，那样难以获得当事人的理解和支持，还容易激化矛盾，不好收拾。
事关民风民俗，往往欲速而不达；政令中注入人文关怀，常常事半而功倍。改“ 一步到位”为“缓缓图之”，给无伤大雅的旧风旧俗一定的生存空间，与民同行，不知可否？
( 撰文 / Zgd )