文/马家骏
存在主义本来是西方现代派哲学中一个流派的名称，第二次世界大战中、特别是战后，以法国思想家让-保罗•萨特为代表的存在主义者用存在主义的哲学观点写了许多戏剧、小说、哲学著作，存在主义文学就此流行起来了。
存在主义最早出现在宗教哲学中。19世纪上半页，丹麦神学家梭伦•基尔凯郭尔德（1813）从基督教的“圣经”和古代希腊唯心主义哲学研究中，悟出了存在主义思想，开创了现代存在主义哲学。他认为人生与世界全是荒谬的；人处在绝望中，科学、理性、进步全属无用；为了维护自我，只有把自己奉献给上帝，才能得救。这在第一次世界大战前后，在传统的价值观念与人格尊严在西方丧失殆尽之后，在资本主义社会与个人的尖锐矛盾的条件下，这种基于存在主义哲学的宗教神秘主义，由于提出了“自我”存在与周围世界的关系以及人的价值与出路的问题，这才得到了进一步的发展。如：德国非理性主义思想家胡塞尔（1859—1938）的资产阶级现象学、法国唯心主义哲学家柏格森（1859—1938）的直觉主义，都被溶进了存在主义。存在主义哲学的代表人物还有：提倡唯心本体论的现代德国哲学家海德格尔（1889—1976）、提倡基督教存在主义的德国教授雅斯贝尔斯（1883--1969）、法国哲学家马塞尔（1889—1972）、在调和主义掩盖下宣扬“知觉现象学”的非理性主义的法国无神论存在主义者梅格—庞蒂(1906—1961)等等.
第二次世界大战前后，出现了法西斯主义及它的失败。战争中成千上万的人的死亡，战火下一片废墟。西欧小资产阶级经历了恐怖、绝望，而畸形发展的资本主义社会跟个人间的矛盾加深，人们生活在危机与惶恐之中。这种普遍的绝望，更为存在主义的流行提供了土壤。存在主义作为一种思想体系已发展到一个新的阶段：战后在资本主义世界流行的萨特存在主义，就对人们的思想和文艺产生了不小的影响。
萨特存在主义是一种驳杂荒唐而颇有独创性的思想。在社会历史观方面可归纳为：一、萨特认为“存在先于本质”。所谓“存在”，首先是指人，但这个“人”不是“人类”的人，而只是“自我”。“自我”存在着是由于意识到“自我”的存在，而无意识则无我，无我则我无世界。人之初是“虚无”，“虚无”即存在。他进而认为“人”虽存在，但尚无“本质”，亦即还没有找到真正的“自我”。人虽不是上帝造的，人是自己造成的，人如何去找自己的本质，选择什么，全在自己。懦弱者找到懦夫的本质，英勇者找到英雄的本质。人，先是自我意识存在着，然后规定自己。这种哲学是一种唯我主义的唯心哲学。 二、提倡“自由选择”。他认为人找本质，“选择”什么是绝对自由的，自由的意志不受外力强制。这在反资本控制这一点上，是人道主义的。但是，那种不受任何客观规律制约的自由选择是不可能的。他认为“选择”的自由就在于它的非理性，这个“选择”只能在最终达到，即不断的永远“自由选择”，而又达不到目的。如果一旦选择和寻找到自我的本质，盖棺定论了，选择即停止，它就不再是自由的了。可见，选择永不能实现，目的在选择中就成了永远达不到的东西，这种哲学当然是悲观主义的。 三、他认为，人人都在自我“自由选择”，这样，无数非理性的个体“存在”就要碰撞，发生矛盾，世间便充满斗争。“别人就是（自己的）地狱”，这是因为尔虞我诈的人生是荒谬的，其中，每个人都是“孤独的自我”，人只能生活在荒诞与恐怖之中。萨特把西方社会中小人物的凄苦看成是普遍的世界烦恼，总之，这种哲学是非理性主义的。这是战后资本主义社会中小资产阶级和一些劳动者，既憎恨资本主义压榨，又茫然找不到出路的一种绝望思想的反映。不过，它的无神论和人道主义的这一面，批判了资本主义社会对人的压抑和控制，这便是现代存在主义有意义之处。
存在主义既是一个哲学流派，也是战后的一项文艺运动。存在主义哲学家也多从事文艺写作，用小说、剧本、日记等形式表现存在主义思想。在文学上，当代的代表作家除了萨特，还有下列诸人：
阿尔贝•卡缪（1913—1960）法国戏剧家、小说家。出生在阿尔及利亚，在阿尔及尔大学读哲学。1935年曾加入过法国*产党共**并开始戏剧活动。1937年*党退**当新闻记者。1941年投射2反对德国法西斯的斗争。1942年发表小说《局外人》，一举成名，成为存在主义文学的创始人之一。之后，又发表小说《鼠疫》（1947）、《堕落》（1956），短篇小说集《*亡流**与王国》（1957），剧本《误会》（1944）、《卡里古拉》（1945）、《围困》（1948）、《正义者》（1949）等。1957年，卡缪获诺贝尔文学奖。1960年死于车祸。
《局外人》是卡缪的代表作，写一个小职员的荒谬感情。莫尔索孤独、冷漠、麻木。母亲死了他无动于衷。爱情和高级的职位，他也无动于衷。有个人为了收拾他的阿拉伯女友请他代笔写信无所谓地给写了。那女人的弟弟带了一帮子阿拉伯人来寻衅，莫尔索会糊里糊涂地参与打斗，更糊里糊涂地开枪把人给打死了。打死了人他毫不惊恐，被逮捕了也无所谓。最后，他被判死刑，对于死他竟也漠然，就好像是个局外人一样。他莫名其妙地来到这个荒诞的世界上，又莫名其妙地死去，说明了人生是荒诞的、被动的、任命运摆布的。人所遭遇的一切是注定了的，是摆脱不了的。
西蒙娜•德•波伏瓦（1908--1986）法国女作家。大学时代结识萨特，1929年同居，成为萨特的终身伴侣。她写了不少作品：第一部小说《女客》（1943）写女主人公同情一位姑娘收容了她。于是，自己同自己的情人以及这姑娘三人同居，想以“自由选择”来实现新的*爱性**关系。结果，*爱性**产生的妒忌远胜过友情，最后，企图开煤气杀死那姑娘。小说反映青年知识分子的精神状态和三位一体尝试的破产。小说《人总是要死的》（1947）写中世纪的人喝了一种药水，活到了现代，感到一切陌生、毫无意义，觉得异常孤独，表现了存在主义的人生荒诞的思想。剧本《吃闲饭的嘴》（1954）写14世纪意大利某城被围，有人主张消灭吃闲饭的老弱妇孺，但人们却集体突围以求生。此外，波伏瓦还写有大量哲学著作、回忆录、自传以及其他小说和剧本。1955年她与萨特一起来中国访问，写有旅行记《长征》（1957）。
诺曼•梅勒（1923—）是美国犹太作家。他的《白色黑人》（1959）是美国存在主义的宣言，文中认为存在主义是美国“嬉皮士”的先驱。他常采用现实主义、间或揉进一些象征主义的手法进行小说创作。他的《裸者和死者》（1948）写美国*队军**中官兵间的矛盾。《巴巴里海滨》（1951）宣扬无政府主义。《美国梦》（1965）表现了在*杀凶**、*暴强**等*力暴**下美国人的噩梦般的生活，具有一定的真实性和批判性。
（注：本文作者已经授权本头条）
（马家骏 河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长（原会长）、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。
独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》（3卷）、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。
名列《中国作家大辞典》、《中华诗人大辞典》、《中国社会科学学者大辞典》、剑桥《国际传记辞典》（英文第27版）、俄罗斯科学院世界文学研究所《国外俄罗斯学专家名录》（俄文版）、《陕西百年文艺经典》等40余种。）