《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。与孔子并称“孔孟”。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩。
第六卷 滕文公下 共十章 ( 6-10章 )
6.【原文】
孟子谓戴不胜曰（1）：“子欲子之王之善与（2）？我明告子：有楚大夫于此（3），欲其子之齐语也（4），则使齐人傅诸（5）？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之（6），虽日挞而求其齐也（7），不可得矣（8）。引而置之庄岳之间数年（9），虽日挞而求其楚（10），亦不可得矣。子谓薛居州（11），善士也，使之居于王所（12）。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也（13），王谁与为不善（14）？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州（15），独如宋王何（16）？”
【注释】
（1）谓戴不胜曰：对戴不胜说。戴不胜，宋国之臣的名字。
（2）子：你。子之王之善：你的国君能够行善政。前一个“之”意为“的”，后一个“之”无意。与(yu2)：同“欤”，语气词。
（3）于：在。
（4）之齐语：学习着说齐国话。
（5）傅：帮助教导。诸：“之乎”合音。
（6）众：众多的。咻(xiu1)：感觉好玩地笑。
（7）虽：即使。日：每日。挞(ta4)：用鞭子或棍子打。求其齐：让他说齐国话。
（8）得：达到目的。
（9）引而置之：把他引导并安置。庄岳：齐国的一条街巷之名。
（10）求其楚：让他说楚国话。
（11）谓：说，评论。薛居州：宋国之臣的名字。
（12）于：在。王所：国君的身边、朝廷之中。
（13）薛居州：此指像薛居州一样的人。
（14）谁与(yu3)为(wei2)：跟谁去做。
（15）一：一个。薛居州：像薛居州的人。
（16）独如宋王何：独自一人能让宋国国君怎么样。
【译文】
孟子对戴不胜说：“你想要让你的国君能够行善政吗？我明确地告诉你：假设有个楚国大夫在这里，想要让他的儿子学习着说齐国话，那么，让齐国人帮助教导他呢？还是让楚国人帮助教导他呢？”戴不胜说：“让齐国人帮助教导他。”孟子说：“一个齐国人帮助教导他，众多的楚国人在旁边笑他，即使是每天用鞭子或棍子打他，而想要让他说齐国话，也不可能达到目的。引导并安置他到齐国的庄岳之间几年时间，即使每天都用鞭子或棍子打他，而让他说楚国话，也不可能达到目的。你说薛居州是一个很好的士君子，让他处在国君身边。身在国君身边的人，年长的、年幼的、卑贱的、高贵的人都是像薛居州一样的人，国君跟谁去做不善的事？身在国君身边的人，年长的、年幼的、卑贱的、高贵的人都不是像薛居州一样的人，国君跟谁去行善政呢？有一个像薛居州那样的人，独自能让宋国国君怎么样？”
7.【原文】
公孙丑问曰（1）：“不见诸侯（2），何义（3）？”
孟子曰：“古者不为臣不见（4）。段干木逾垣而辟之（5），泄柳闭门而不纳（6）。是皆已甚（7）；迫（8），斯可以见矣（9）。阳货欲见孔子（10），而恶无礼11）。大夫有赐于士（12），不得受于其家（13），则往拜其门（14）。阳货瞰孔子之亡也（15），而馈孔子蒸豚（16），孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时（17），阳货先（18），岂得不见（19）？曾子曰（20）：‘胁肩谄笑（21），病于夏畦（22）。’子路曰（23）：‘未同而言（24），观其色（25），赧赧然（26），非由之所知也（27）。’由是观之（28），则君子之所养（29），可知已矣（30）。”
【注释】
（1）公孙丑：孔子弟子名。
（2）不见：此指不主从拜见。
（3）何义：是什么道理。
（4）为(wei2)：作为。见拜见。
（5）段干木：魏文侯时期的人，曾经随子夏学习。逾(yu2)垣(yuan2)：跳墙。辟(bi4)之：躲避诸侯。
（6）泄(xie4)柳：魏文侯时期的人。不纳：不让国君进门。
（7）是：这。已甚：太过分。
（8）迫(po4)：情势紧迫，迫不得已。
（9）斯：这样。
（10）阳货：春秋时期鲁国的大夫。见(xian4)孔子：使孔子前来拜见。恶(wu4)无礼：畏惧别人认为阳货不守礼。
（12）有赐于士：对士人有所赏赐。
（13）其家：此指大夫的家。
（14）则：就。往拜其门：前去到大夫家中拜谢。
（15）瞰(kan4)：探听。亡：此指不在家的时候。
（16）馈(kui4)：赠送。蒸豚(tun2)：蒸熟的小猪。
（17）当是时：在此时。
（18）先：（有礼）在前。
（19）见：拜见。
（20）曾(zeng1)子：孔子弟子，姓曾，名参(shen1)。
（21）胁肩：耸动着肩膀。谄(chan3)笑：谄媚的笑。
（22）病于夏畦(qi2)：比在夏天的田地中劳作更令人受伤害。
（23）子路：孔子弟子，姓仲，名由，字子路。
（24）未同而言：在双方心意不同的情况下就跟人说话。
（25）色：表情。
（26）赧(nan3)赧然：表情难堪的样子。
（27）由：子路之名。
（28）由是：从此。
（29）所养：需要修养的是什么。
（30）已矣：语气词。
【译文】
公孙丑问道：“不主动拜见诸侯，有什么道理呢？”孟子说：“古代的时候，不是君臣关系的就不主动拜见诸侯。段干木跳墙而逃避诸侯，泄柳关闭大门而不接纳，这两种做法都太过分了。如果情势紧迫，这样是可以相见的。阳货想要让孔子来见他，却畏惧别人说他无礼。如果大夫对士人有所赏赐，士人无法在大夫家中接受赏赐，士人就要前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家的时候，却去馈赠给孔子一只蒸熟了的小猪，孔子也在探听到阳货不在家的时候前往拜谢阳货。在这个时候，阳货有礼在前，孔子怎能失礼而不去拜见呢？曾子说：‘常常耸动肩膀说话，常常带有谄媚的笑容，比夏天在田间种地对人的伤害还严重。’子路说：‘心意不同却要说话，看着对方的脸色，表情很难堪，这不是我仲由所知道的做法。’从此看来，那么，君子应该修养什么，就可以知道了。”
8. 【原文】
戴盈之曰（1）：“什一（2），去关市之征（3），今兹未能（4）。请轻之（5），以待来年（6），然后已（7），何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者（8），或告之曰（9）：‘是非君子之道（10）。’曰：‘请损之（11），月攘一鸡（12）；以待来年，然后已。’如知其非义（13），斯速已矣（14），何待来年？”
【注释】
（1）戴盈之：宋国大夫的名字。
（2）什(shi2)一：收取收入的十分之一作为赋税的做法。
（3）去：去掉。关市：关口和集市。征：征收的赋税。
（4）兹(zi1)：这一点。
（5）请：请允许我们。轻之：减轻赋税。
（6）来年：下一年。
（7）已：停止。
（8）攘(rang3)：把进入自己范围内的别人的东西据为己有。
（9）或：有人。
（10）是：这。
（11）损：减少。
（12）月：每个月。
（13）如：如果。非义：不合道义。
（14）斯：这样就。
【译文】
戴盈之说：“实行那种只收取收入的十分之一作为赋税的做法，去掉关口和集市的赋税征收，现在这个问题还没有能力做到。请允许我们逐渐减轻赋税，而等到下一年，然后完全停止征税，怎么样？”
孟子说：“假如现在有个人，每天都偷着捉他邻居家的鸡，有人告诉他说：‘这不符合君子之道。’他说：‘请让我逐渐减少数量，改成一个月偷捉一只鸡，等到下一年之后我就不再偷捉了。’如果知道某种做法是不合道义的，那就应该马上停止，为什么要等到来年呢？”
9.【原文】
公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，(7)坏宫室以为汗池，(8)民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说*行暴**又作，园囿、汗池、沛泽多而*兽禽**至。(9)及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄，(10)三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，(11)灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，(12)文王漠；(13)丕承者，武王烈。佑启我后人，(14)咸以正无缺。”(15)
“世衰道微，邪说*行暴**有作，臣拭其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’
“圣王不作，诸侯放恣，(18)处士横议，(19)杨朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；(21)墨氏兼爱，(22)是无父也，无父无君是*兽禽**也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。(23)仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，(24)距杨墨，放淫辞，(25)邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔于成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：(26)‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’(27)无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说 ,距诐行，(28)放淫辞，以承三圣者。(29)岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【注释】
(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。”
(2)氾同“泛”。
(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。”
(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。”
(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。
(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。”
(7)代作：代有所出，言频繁。作，在此是兴起的意思。
(8)宫室：此指民居。汗池：深池。
(9)沛泽：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也；泽，水所钟也。”
(10)奄：商的与国名，故地在今山东曲阜东。周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。
(11)飞廉：亦作“蜚廉”。殷纣王的佞臣。
(12)《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其来入《君牙》篇，相传本篇是周穆王任命君牙的册书。丕：大。显：明。
(13)谟：谋。
(14)佑启：朱熹《集注》云：“佑，助也；启，开也。”
(15)咸：都、皆。
(16)《春秋》：记载春秋史事的编年体史书，记事始于鲁隐公元年（前722 年），终于鲁哀公十四年（前481 年）。过去一般认为此书经过孔子的编修，书中 用辞含有褒贬之意，号为“春秋笔法”。
(17)天子之事：《春秋》尊王，故谓该书所记为“天子之事”。
(18)恣：《说文》云：“纵也。”
(19)处士：《汉书•异姓诸侯王表》颜师古注云：“处士谓不官于朝而居家者也。”
(20)杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家。相传他反对儒、墨，主张贵生、重己，他没有著作传世，关于他的思想材料，除本书外，还散见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。
(21)无君：未熹《集注》云：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。”
(22)兼爱：墨家的基本观点之一，认为应该不加区别的爱一切人。朱熹《集注》云：“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。”
(23)充塞：朱熹《集注》云，“谓邪说遍满，妨于仁义也。”
(24)闲：《说文》云：“阑也，从门中有木。”引申转义为捍卫。
(25)放：放逐，在此是驳斥的意思了。
(26)《诗》云：此处待句引自《诗•鲁颂•闷宫》。
(27)莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。
(28)诐（bì闭）行：偏邪不正当的行为。
(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。
【译文】
公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而太平，时而*乱动**。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。
“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连出现，毁坏了居室来做池沼，使民众无处安息；废弃了农田来做园苑，使民众不能谋生，邪说、*行暴**随之兴起，园苑、池沼、草泽增多并招来了*兽禽**。到了殷纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王诛杀殷纣、讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的民众都非常喜悦。《书》说：‘多英明伟大啊，文王的谋略；大大地继承发扬啊，武王的功业。帮助、房发我们后人的，都是正道而没丝毫缺陷。’
‘周室衰微，正道荒废，邪说、*行暴**随之兴起，臣属杀害自己君主的事出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了，孔子为之忧虑，写作了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，因此孔子说：‘将使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕只有《春秋》了。’
“圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是不要君王；墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君王就是*兽禽**。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，*制抵**杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。即使圣人再度兴起，也不会改变我的结论。
“过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，孔子写作《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子害怕。《诗》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛击的。我也想去端正人心，破除邪说，*制抵**偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！敢于*制抵**杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”
10.【原文】
匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居於陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4），匍匐往，将食之（5） 三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽⑤焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（7）之所筑与？所食 之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆（8），以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（9）禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣（10）：‘恶用是鶂鶂（11） 者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是鶂鶂之肉也！’出而哇（12）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
①匡章；齐国名将，其言行见于《战国策•齐策、燕策》和《吕氏春秋 •不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（Wu）陵仲 子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。（4）螬 （Cao）：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿．取。 （6）巨擘（bo）：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。（7）盗跖： 所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。③辟垆（lu）：绩麻练麻。绩 麻为辟，练麻为垆。（9）盖（ge）：地名，是陈戴的封邑。(10)频顣 （cu）：即颦蹙，不愉快的样子。（11）轻轻（yi）：鹅叫声。(12)哇：吐。
【译文】
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这 个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道 。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸 禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙 跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”