这个问题要从亚里士多德说起，亚里士多德有一句名言：哲学源于人对于万事万物的惊奇。
那么，亚里士多德的这句名言跟叔本华的这句话有什么关联吗？
有很大的关联。
学习哲学的人都知道，在回答为什么的问题之前，得先搞明白这个问题是什么。
因此，在回答“为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？”这个问题之前，我们要弄清楚一个前提，这个前提就是：叔本华是如何判别一个人是不是本性平庸的？他判别的标准是什么？
这个标准就是亚里士多德告诉我们的，就是看这个人是否对于万事万物充满了惊奇，是不是像孩子一样对世界充满了好奇心。
我们知道，儿童都是充满了好奇心的，总是喜欢问一些在大人看起来或许很奇怪的问题。记得当我还只有几岁的时候，跟我妈一起到亲戚家做客，很多东西没见过，就在那里一直问，我妈嫌我丢人就把我骂了一顿。当还是孩子的时候，我们都是喜欢问问题的，因为好奇心很浓厚啊。
等长大了，大部分人的好奇心就逐渐衰退了，对一切都司空见惯习以为常，人也变得迟钝、麻木起来了。他们的内心不再单纯不再敏感，就像鲁迅笔下那个曾经让人喜爱的闰土，长大之后就变了样。
木心对这种现象说过一句脍炙人口的话：很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
大部分人都这样，一长大就世故起来，如同《红楼梦》里贾宝玉说的：女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。
但是少部分人例外，这种人一辈子就如同没长大的孩子，他们到老依然对世界充满了好奇心，他们心地单纯，不愿意被世俗同化。这种人就是叔本华认为的具有高贵本性的人，而那些一长大就谙于世故的人，就是他所认为的本性平庸的人。
所以我们可以看到，叔本华评价一个人是不是本性平庸，不是看这个人外在的成就，不是看他的财富和权势，而是看这个人是不是心地纯良，是不是永远像孩子一样对世界充满好奇心，是不是愿意一辈子探索这个世界的秘密。
通过以上的讨论，我们大致弄清楚了叔本华判别一个人本性平庸的标准。那么接下来就要回答题目中的问题了。为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？
回答这个问题，需要知道叔本华的形而上学理论。知道叔本华的人大概听说过，叔本华是唯意志哲学理论的创始人，他既非唯心主义者，更不是唯物主义者。
叔本华认为世界的本质是意志，人类只是意志客体化到最高阶段的产物。具体表现在人类身上，就是要争取自身的生存和舒适，要努力满足自己的欲求，人类就是欲望的化身，所以也有人称叔本华的理论为生存意志，或者生命意志。
动物要生存，主要依靠自己的爪、牙、角，而人类的生存则不然，主要依靠自己的大脑，准确来说是智力。因此，叔本华说，人类的智力如同动物的爪、牙一样，只不过是为意志服务的一个工具而已。
如果你了解过王东岳的理论，那就更好理解了。王东岳的“递弱代偿理论”认为：存在度递减，代偿度就要递增。简单来说，一个事物的属性越复杂，需要满足它存在的条件就越多，这个事物的稳定性就越低，因此就需要发展出更加高级的技能来保证它的存在。
人类是意志客体化到最高阶段的产物，也是进化最完全的物种，人身上的属性也最为复杂，用王东岳的话来说就是存在度最低，因而就需要发展出来最为高级的代偿能力来确保人类的生存，这种代偿能力就是智力。
智力就是生存的工具。对大部分人来说确实是这样，忙忙碌碌辛苦钻营一辈子，各种思谋筹划，不就是为了满足自己及家人的生存所需吗？
这些人在很年轻的时候就“洞察人事、谙于世故”了，因为他们的大部分精力都花在这上边 ，他们对这个世界已经习以为常了。他们每天思考的都是如何赚更多钱，如何拥有更大的名声，如何让别人更加尊重自己……这些人在叔本华看来都是一些庸俗之人。
还有一类人例外，这种人的智力除了保证自身生存之外，还有剩余。这类人就是叔本华说的天才级别的人，在生存之外，他们还有着丰富的好奇心，于是就去探索世界的秘密。他们或者去研究一门学问，比如生物学家、物理学家、化学家，或者去研究整个世界，比如哲学家。
也因此，这类少数人在别人看来就比较怪，与世俗格格不入，不通人情世故，情商低下。但在大哲学家叔本华眼里，这种人却是属于那种本性高贵的一类。这类人为整个世界的文明进步都做出了贡献。
