曹植（192－232），字子建，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟。他是我国古代文学史上一颗璀灿的明星，著名诗人、文学家，建安文学的代表人物。他的出生地和封地，无论是廪丘，是鄄城，还是东阿，都与郓地有着重要的关系。
曹植自幼颖慧，10岁余便诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，落笔成文，深得曹操宠爱。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为世子。然而曹植行为放任，不拘礼法，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的变化。他从一个过着优游宴乐生活的贵族王子，变成处处受限制和打击的对象。公元226年，曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹叡对他仍严加防范和限制，他的处境并没有根本好转。曹植在文帝、明帝在位的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。
诗歌是曹植文学活动的主要领域。他的生活和创作可以分成前后两个时期，以公元220年曹丕称帝为界限。前期与后期内容上有很大的差异。
曹植前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负。曹植 “生乎乱、长乎军”，幼年是在汉末军阀混战中度过的。长大以后，多次跟随曹操出征。在时代的熏陶和曹操的影响下，他立有雄心壮志。用曹植自己的话说，就是想“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。”同时也养成了倜傥不群、恃才傲物的作风。他看不起那些庸俗的礼法之士和唯利是谋的小人，对终日游乐而没有大志的少年表示惋惜。他的理想是做《白马篇》里描写的那种英勇少年。《白马篇》赞赏幽、并一带游侠少年的高超武艺和爱国精神，叙写他们的战斗热情、必胜信心及自我牺牲精神。曹植在这些人物身上寄托了自己的理想。他想利用有限的人生建立个人的功业。
曹操的后期诗歌主要是表达理想与现实的矛盾所激起的悲愤。虽然还在不断地歌唱自己的理想和抱负，但前期那种自豪、昂扬的声音逐渐变弱。比如《七哀》，就借一个思妇，寄托了自己的失意和苦闷：
明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁，白云宕子妻。君行愈十年，孤妾常独栖。君苦清路尘，妾苦浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐。愿为东南风，长逝入君怀。君怀长不开，贱妾当何依？
此诗，可谓句句说的愁妇，又句句说的自己。
《赠白马王彪》也是曹植后期的重要作品，诗里对曹丕加于自己的*害迫**提出抗议，暴露了统治阶级内部骨肉相残的情形。全诗一共七章，用轳辘体的形式，淋漓尽致地抒发了自己的感情。在抒情中又穿插叙事、写景，是文学史上一篇有名的长篇抒情诗。
《野田黄雀行》表现了诗人反抗*害迫**的精神。诗中写一个侠义少年斩绝罗网，拯救一只黄雀：
高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结交何须多？不见篱间雀，见鹞自投罗？罗家见雀喜，少年见雀悲，拔剑削罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，严正谢少年。
鹞和罗网代表强大的恶势力，黄雀则象征受害者。在曹植诗里，“悲风”一词屡屡出现，这个意象带有建安时代的气息，凝结着悲凉慷慨的感情。
曹植的诗，虽然前后两个时期有较大差别，但慷慨的精神是贯穿始终的。《诗评》里说：“曹子建如三河少年，风流自赏”，这话很准确地点明了曹植的特点。
曹植的诗歌在艺术上有很大的独创性。特别是在五言诗的创作上贡献尤大，他是第一个大力写五言诗的人。曹植共存诗歌90余首，仅五言诗就有60多首。曹植的五言诗脱胎于汉乐府，在学习乐府的基础上又有很大的创造和发展，能灵活运用乐府诗的形式抒写自己的情感，带有自己鲜明的个性，使得乐府诗由以叙事为主转向以抒情为主。曹植在诗歌艺术上有很多创新发展。曹植改变了乐府诗古朴的语言风格，讲究艺术表现。但并没有流于矫饰和纤弱，而是达到了“骨气奇高，词采华茂”的统一。这一方面是因为他的诗具有比较充沛的感情，正如沈约所说：“以情纬文，以文被质”。另一方面是因为他的艺术技巧是在乐府民歌的基础上提炼出来，还没有脱尽民歌的清新质朴，依然带着生活的气息。
提起曹植的作品，民间人士总会首先想到他的《七步诗》。其实，《七步诗》正史并无记载，较早提到的是《世说新语》，书中说： “文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行*法大**。应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。帝深有惭色。”《世说新语》 是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述后汉至南朝刘宋王朝人物的遗闻轶事的杂史。虽然各方面的价值很高，但对有些历史事实记载是不确切的。所以，就连大学问家郭沫若先生都对《七步诗》的真实性持怀疑态度，他说：“过细考察起来，恐怕附会的成分要占多数。多因后人同情曹植而不满意曹丕，故造为这种小说。其实，曹丕如果要杀曹植，何必以逼他做诗为借口？子建才捷，他又不是不知道，而且果真要杀他的话，诗做成了也依然可以杀，何至于仅仅受了点讽刺而便深惭？所以这首诗的真实性比较少。”不管这诗是不是曹植写的，毕竟受到了世人对曹植的同情。
曹植是建安文学之集大成者，对于后世的影响很大。在两晋南北朝时期，他被推尊到文章典范的地位。钟嵘的《诗品》把他列为上品，有这样的评价：“陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤。”南朝大诗人谢灵运更是赞许有加：“天下才共一石，子建独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
曹植与水浒区域的关系，一是因为其父曾任衮州太守，当时的州治在廪丘，即现郓城县水堡乡附近，曹植小时候应当生活在这片地方。二是因为他曾任鄄城公、鄄城王。鄄城是郓城的邻县，历史上有辖区互调的情况。他任鄄城王的治所旧城镇，距现郓城县城仅50公里许。三是他曾封东阿王，葬于鱼山，东阿这地方，离现郓城县城仅60公里许，东汉时一条瓠子河将郓城和东阿连起。北宋时，东阿是郓州中部的一个县。滚滚的五丈河（即宋金河）水自西南流来，在郓城直泄大野泽（后来称梁山泊），出泊后又经东阿汇入济水。
曹植为鄄城王时筑有读书台，常于台上读经看史、吟诗作赋。后人以其“陈思王“的谥号将此台称为“陈思王读书台”，简称“陈台”。
曹植在鄄城有事迹，因年代久远，有些已很难考证，但留传下来的《毁鄄城故殿令》，却可供我们研究：
令：鄄城有故殿，名汉武帝殿。昔武帝好*行游**，或所幸处也。梁桷倾顿，栋宇零落，修之不成良宅，置之终于毁坏，故颇撤取，以备宫舍。余时获疾，望风乘虚，卒得慌惚，数日后廖，而医坐妄说，以为武帝魂神，生兹疾病。此小人之无知，愚惑之甚者也。昔汤之隆也，则夏馆无余迹；武之兴也，则殷台无遗基；周之亡也，则伊洛无只椽（有的版本为“尺椽”）；秦之灭也，则阿房无尺梠。汉道衰则建章撤，灵帝崩则两宫燔，高祖之魂不能囗未央，孝明之神不能救德阳。天子之存也，必居名邦囗土，则死有知，亦当逍遥于华都，留神于旧室。则甘泉通天之台，云阳九层之阁，足以绥神育灵。夫何恋于下县，而居灵于朽宅哉？以生谕死，则不然也。况于死者之无知乎？且圣帝明王顾宫阙之泰，苑囿之侈，有妨于时者，或省以惠人。况汉氏绝业，大魏龙兴，只人尺土，非复汉有，是以咸阳则魏之西都，伊洛为魏之东京，故夷朱雀而树阊阖，平德阳而建泰极，况下县腐殿，为狐狸之窟藏者乎？今将撤坏，以修殿舍，恐无知之人，坐自生疑，故为此令，亦足以反惑而解迷焉。
由此文可知曹植是不信鬼神、敢作敢为的。以区区庸医之识，乡间迷信之语，吓不倒也说服不了聪明无比的曹植。
《洛神赋》是曹植的浪漫主义名篇。曹植用“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”来形容洛神。此赋又名《感甄赋》，有人依“感甄”赋名附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄洛的叔嫂恋事。尤其是在人文风气浮躁的时期，一些人见男女之事如蚊子见血，有边没边的，都往情爱上拉，津津乐道。有一种观点认为，公元221年，曹植被封为鄄城侯，翌年晋封为鄄城王，作《洛神赋》。《洛神赋》原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境。“甄”与“鄄”同声假借，所以，感甄即是感鄄。这一说，有道理。
曹植在鱼山，闻梵呗而记，感而有记，使“鱼山梵呗”这一佛教音乐得以远播东洋，留传至今。
曹植墓位于鱼山西麓，坐东朝西，依山营穴，封土为冢。墓室前，但见几方碑碣肃立，斑驳的碑面昭示着岁月的沧桑。
杜甫在《梦李白二首》中，曾以“千秋万岁名，寂寞身后事”的句子，悲叹名足千秋的李白坎坷的境况。我们把这两句诗换一下顺序来说曹植，也很合适。曹植身前受排挤和*害迫**，但他毕竟是一代文豪。尽管人生寂寞，但，他的人格魅力和文学风骨，足以为千秋万代景仰。