引言：
女娲造人和女娲补天的神话传说，想必大家耳熟能详。我们的小学语文更是将这一神话故事纳入到了课本之中。以至于自幼我们在脑海里便已经建立了女娲用泥土造人，产生我们华夏后代的传说。然而，脱离神话本身的浪漫情怀和仅依文字荒诞的解读来看，现实中尚无法实现仅用泥土便能造就生命的先例。我们如果只是归咎于神话传说本身，那么对于自己文化的自信恐怕也不过是纸上谈兵……所以，今天我们就从总经之首的《易经》出发，看是否能够解读出更为符合现实意义的远古图像信息。
典籍中的《女娲造人》
对女娲造人神话般的描述最早在《山海经》、《淮南子》等典籍中有所记载，至今也被写在了我们的小学语文课本当中。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”“女娲王天下者也。七十变造化，此言造化治世非一人之功也。”
小学语文课文：《女娲造人》
天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，可是单单没有人类。
不知道什么时候，出现了一位神通广大的女神，名叫女娲。有一天，女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好……想着想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的小东西。……她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”……但是，大地毕竟太广阔了，她工作了很久，还是没有实现她的愿望，而她已经疲倦不堪了……她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽……怎样才能使他们绵延不绝呢？……叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代延续下来，并且一天比一天增多了。
女娲造人
经典之所以称作经典，不仅仅应该人尽皆知，更应该经得起推敲和质疑。但似乎，关于女娲造人的上古神话只做到了前者，而被源引、传习至今，似乎也已成了毫无争议的事实。
女娲为何“抟土”造人
《楚辞·天问》：女娲有体，孰制匠之？
这里，屈原实际上已经给与强有力的反问：“未有人民”，女娲不是人吗！
显而易见，对于造人说仅仅停留在神话传说上是难免引人质疑的。我们大胆地将典籍记载的文字和易经爻辞的文字，结合神话传说中的场景加以对比。是否能够在其中发现些端倪？！
《风俗通》: “俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳於縆泥中于举以为人。”
《易经》萃卦初六爻辞：“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。
《易经》萃卦六二爻爻辞“引吉，无咎。孚乃利用禴”
我们来仔细对照“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎”和“抟黄土作人，剧务，力不暇供”这两句话，是不是讲的同一件事情，是不是讲同一种情形？对照“引吉，无咎。孚乃利用禴”与“乃引絙于泥中，举以为人”这两句话是不是讲的同一件事情，是不是同一种情形？
抟土造人
按照神话传说中的场景：“想着想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的小东西……她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做人”。掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的人，用泥和水掺和捏出泥人…
那是不是就因为初六爻辞“若号，一握为笑，勿恤”中有“握”字，正是有了这“握”的动作，人们才认为《女娲造人》在神话中行为就是捏出泥人。
“勿恤”，“剧务”，是不是讲女娲不要心疼力气，不要停下来，继续造出好多人？！“她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。”这是“萃如嗟如”,感叹“力不暇供”之后“引吉”的“推广方法”。民间传说中女娲不是使用“一条枯藤”，使用的是杨柳树的树枝。
“只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽”。“和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽”，这是近代以来我们有了人人平等观念后的现代版本，是现代人加进去的一些意义，女娲亲手捏制的小人为上等人，用杨柳枝甩出来的人为下等人、普通人。
萃卦九五：“萃有位。无咎。匪孚。元永贞，悔亡。”《象》曰：“萃有位，志未光也。”
“萃有位”，指女娲亲手捏出的人类。“萃有位。无咎”，为什么又“匪孚”，没有完成自己的愿望？也即“志未光也”，还没有把造人的事业光大发扬。
萃卦九四：“大吉，无咎。”《象》曰：“大吉无咎，位不当也。”
既然是“大吉，无咎”，为什么《象辞》又说“位不当也”？“位不当也”，指用柳枝甩出的泥点形成的人类。也是讲女娲首先亲自捏制人类，然后甩柳枝制作人类。
在萃卦爻辞中用的是“引吉”，似乎没说用的是什么工具“引”，典籍中讲了如何“引”，讲“引絙于泥中”。传说中也讲了“引”，讲是把柳枝“伸”进泥水中，蘸满泥浆后再甩出去，以此为“引”。对于“乃引絙于泥中，举以为人”，或是“把柳枝伸进泥水中蘸满泥浆后再甩出去造人”。
我们要有更准确的理解，这里不是讲女娲的第二种造人方法，而是讲女娲发扬光大造人的方法，是讲女娲将选择地理风水土葬“造人”，制订为中华民族的风俗习惯，传扬开来，成为每一个人中国人的行为规则，它形成了中华民族孝文化的根源所载，以及实质性内容与操作规程。
制定风俗
引絙和引禴的风俗
絙字《说文》：“絙，缓也。从糸亘声。”作形容词为缓慢。作名词指绶带。絙这个字在《周易》萃卦爻辞中应该读 [gēng] ，而不是 [huán] ，是绳子的意思。能够扔到泥浆中把泥浆从泥水中引出来的，只会是绳索的意思，不会是缓慢的意思。这里要注意结合民俗中的葬俗来理解。数千年来，民间葬俗，“中未变也”，父母去世，葬礼中以及出殡时孝子披麻戴孝，所佩戴的孝布，就是这个“絙，绶也”的“絙”了。
并且出殡时孝子要身上披挂长长的一条白色孝布走在棺木前面，称之为“拉灵”，引领先人魂魄不至于走散，到一个指定的地方去的意思，要一只把棺木“引”到墓穴中为止。风俗的力量，如此强大。以“风”为姓氏的伏羲、女娲制订的规矩被称作“风俗”。
《周易·既济》九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”也有“禴”字。杀牛，牛为大牲，指大的祭祀，表示祭祀之盛。禴祭指薄祀。《周易·萃》卦中的“禴”与《周易·既济》卦中“禴祭”是否都指向了同一种风俗礼仪的传承？“引吉，无咎。孚乃利用禴”，我们把中间的几个字略去，独剩下“引禴”，与“引絙”的“拉灵”风俗场景是否更为贴切。
民俗中的大地选萃
我们来理解“萃”字。萃，草丛生、茂盛的样子。有聚集，萃集，萃聚，荟萃等意义。《集韵》通崒。如：崒崒，巍巍高大的样子，引申为聚集、聚拢。又如萃止，萃次，萃，群，类。聚在一起的人或事物。注意《集韵》讲：萃通崒。如：崒崒，巍巍高大的样子。我们把《萃》卦以《女娲造人》释义，解释为地理风水的选择与堆起坟丘，安葬去世的先人，这个《萃》卦的“萃”字就不应该是草字头的这个“萃”字，而应该是山字头的“崒”字。
结合考察民俗中的葬俗上，孝子手中提着的那根哀杖。在中国民间葬俗，亲人中的父母去世，儿子便称作孝子，披麻戴孝的同时，要去活着的柳树上砍下一根手能够握住的柳木棍，还要在柳木棍上缠满裁成牙状的白纸条（花絮、花序之义），出殡时拉灵孝子手拄为杖一直到墓地，等撺土成坟丘后，那根柳木拄杖就要插在坟头上，并且期待那支柳杖能够在春天活下来，生根发芽。
哀杖选萃
我们在之前的文章《文化漫谈丨谁才是华夏儿女的始祖母》中，曾经讲到华胥氏观察杨柳发芽开花制订植物历法。坟头插柳枝哀杖，期待生根发芽，就是纪念华胥氏行为。当抟土插上哀杖的葬俗成为了风俗，这一行为也被仿照和继承下来。那根缠满裁成牙状的白纸条、表示花絮、花序之义的柳树棍哀杖，很像是后世战场上使用的一种兵器狼牙棒，于是有人写出了《萃》卦《象辞》：“君子以除戎器，戒不虞。”的观点。
《女娲造人》时常也被写成《女娲抟土造人》。我们要理解“抟土”这个行为，是指用泥土捏成小泥人，还是指把把黄土抟起来，抟成土堆？用泥捏出小泥人吹上一口气就变成活着的人只能够是神话想象、神话幻想、神话虚构，永远不会成真。
伏羲女娲
我们要相信女娲、伏羲都是具体存在过的真实历史人物，他们的活动都是具体存在过的真实历史事件，他们是易经八卦的创立者。他们出生之前之后，不是“天地开辟，未有人民”，不是还不懂得“人”是怎么来的，繁育后代，动物禽鸟都懂得的事情，人类怎会不懂。因此，我们只能倾向于相信女娲抟土是用泥土堆起土堆。事件描述记录在《周易·萃》卦中还让我们理解到下卦《坤》卦表示的大地，“萃”的字义上的选萃、选择之义，让我们理解到《女娲抟土造人》的本义是用黄土堆成坟丘葬下先人骨骸，是为了对出人丁、出优秀人物，获取财富等与地理能量选择应用上的创举。
远超“四大发明”的“造人术”
说到中国四大发明是指古代中国的四种发明，一般是指造纸术、指南针、*药火**、活字印刷术。《易经》是不是科学？即便完全按照现代社会关于科学的定义来衡量，《周易》也是标准的科学，而不仅是玄学。
追踪鸟类
在近万年之前，那样的洪荒时代，在几乎没有任何技术设备的条件下，伏羲、女娲兄妹二人，曾经进行过一次完全符合现代科学所要求的标准的科学考察、发现、探索与实验。我们今天观看西方一些关于野外动植物科学考察节目，惊叹于西方的科学精神：细微、缜密，纪实之逼真。现代人使用摄像机、摄像头，野外救生设备，代步汽车甚至飞翔器、直升飞机等。
伏羲羽衣像
伏羲、女娲时代什么也没有，他们用鸟羽编织成头饰戴在头上，把自己装扮成鸟的模样，为了尽可能地接近鸟、亲近鸟，伏卧在鸟群之中，最后甚至徒步去追赶从天上飞往南方的大雁，直至为此付出自己的生命。他们观察并且记录，用图画把观察到的内容全部绘制下来，为了获取符合标准的记录，他们创造出天干地支。现代西方对于动物、禽鸟的观察，限于纪实，强调逼真与细微，强调原生态。
伏羲、女娲的观察，不止于此。他们还在探索的过程中发现了人的生命的来处。发现人的生命在形式上是来自母亲母体的孕育，实际上同时还受着自然即山水大地的制作与孕育。母体的孕育给了人的生命的经络血肉这些作为人的材料，自然山水大地对人的生命的孕育，才决定着人类个体的生命质量。抟一堆黄土就能够实现造人目的，以此在天地间立一太极，以此知道任何一个人的个体生命的来处。
我们已经知道女娲“抟黄土”造人到底是指什么。女娲“承疱羲制度”，疱羲即伏羲，女娲是伏羲创造易经八卦时的参与者、应用者、传承者和传播推广者。我们是在从易道的角度去理解女娲造人本事的真相与价值：“抟黄土”的实质是女娲为中华民族族群订约：人死后不仅要土葬，还要作出山川地理风水选择，要“抟黄土成坟丘”。这一古老民俗中的葬俗，竟然是从近万年前女娲开始的。
人是从哪里来的？女娲造人，并不是指地球上还没有生命，还没有人类，女娲造出了最初的人类。女娲造人之时，人类在地球上已经生存了几十万年几百万年，女娲造人指向的不是“宇宙开辟，还未有人民”，指向的不是这个地球上最初是怎么有了人类这一最初始时期。伏羲、女娲兄妹同我们一样也是由父母生育而来，由父母养大成人。只是他们生存的时代比我们早近万年，那时的地球上，作为人的生命的数量要比现在少得多，按照其他典籍记载以及《周易·大过》卦爻辞记载当时又发生了大洪荒，洪荒之后人口数量更为减少，怎么样增加人口数量成为生存的首要问题。再大的洪灾也不会对飞禽造成伤害。洪水中人类、兽类、爬虫类大量消失，此时地球上存在最多的有生命的物种就是鸟类，最初洪水下去之后人类的生存可能就是依靠捕食、豢养鸟类维持下来的。
俗语讲“天上雁肉，地上驴肉”，这或许也是伏羲、女娲捕食、豢养大雁的缘由之一。但大雁可以捕食，很难豢养，每当季节节令到来，大雁是一定要迁徙的，倘若人为地阻止大雁飞走，大雁便宁可死去也不会屈存。大雁不会因为受人豢养，不缺少食物，就终止每年秋春二季的南来北往。这或许是伏羲、女娲从鸿雁身上得到的第一个发现。人为财死，鸟为食亡，而大雁不是为了食物而生存？大雁每年从南方飞回北方之后，是大雁的身子最肥美的时候，是说大雁在南方可以得到更为丰足的食物，那么大雁为什么还要飞回到北方来？
我们今天知道，南方气候可能更适宜于生命本身的生存。但南方冷热温差小，北方冷热温差大，当每一年春天到来时，这种温差造成的天地之气在人生理上反映不同，南方反映小，北方反应大，在反应大的地域上，人的情愫增生大，女性受孕几率大。为了最大限度地繁殖后代，这或许是伏羲、女娲从鸿雁身上得到的第二个发现。兽类与鸟类中，都各自有着两类族属：有王与无王。无论是兽类还是鸟类，有王的族属都是强者一类，无王族属都属于弱者一类。兽类之中的王，大多数是凭着力量称王，是拼出来打出来的王。禽类中大雁的雁王是世袭制的，是几十年几百年几千年几万年几十万年的世袭制。怎么会这样？这或许是伏羲、女娲从鸿雁身上得到的第三个发现……第四个发现，则是从鸿雁身上发现的雌雄“一夫一妻”的婚配制度。
小结：
《易经》理论认为，山水存在记忆，大地存在记忆。在一片山川大地上，无论发生过什么事件，无论史籍中有无记载，无论历史已经有多么渺远，只要是在这片土地上发生过的，这片土地都刻录在了由这片大地所生化的生命身上。一个生命使用了这片土地，来自这片土地，这个生命便也占有了这片土地的记忆和这种记忆的信息功能。山川大地的记忆作用于人，成为人的深层记忆，这是意识的本质与形成的根源。
女娲造人，抟黄土为丘，是对生命真理的发现与揭示，是关于人、关于生命的真正哲学。