从86版的《西游记》到两部翻拍，从《大闹天宫》到《西游记之降魔篇》，从电视剧到影视作品，从绘本到连环画，都只字未提。而当我从原著中读到“牛王本是心猿变”这七个字时，不觉心头一颤，脑洞大开，难道吴承恩老先生另有隐情？
“三借芭蕉扇”的故事大家耳熟能详，但有几个人真正读完《西游记》原著?谁能真正说清“牛王”到底是谁？“心猿”又作何讲？
第一：“牛王”到底是谁？
《西游记》第三回：“施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。”
“牛王”就是牛魔王啊，是孙悟空早在花果山作妖时的结义大哥。五百年后的牛魔王有妻有妾，儿子红孩儿被观音菩萨收为善财童子。
我们只知道他“神通广大、法力无边、正是孙大圣的敌手”，并且号称“西方大力魔王”，却翻遍整部《西游记》也无法找到牛魔王的生身出处，也不知道他的七十二变、巨型身法等武艺从何学来。“三调芭蕉扇”正是发生在孙悟空、猪八戒、牛魔王、罗刹女等人之间。
这个故事发生在“真假美猴王”之后。而就在两个美猴王打斗在一起的时候，吴承恩写道“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜”。二人打斗至雷音宝殿的时候，佛祖*法讲**之余，对大众说道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”此处“二心”指什么？
我认为是向佛求道之心和逍遥自在之心。正是因为这“二心”的存在，“师徒不睦，面是背非”。经过这一难，悟空打死“六耳猕猴”，总算师徒四人勠力同心，奔赴西天。这是借芭蕉扇的前奏。我们知道“六耳猕猴”正是孙悟空的“二心”所致，当然也很想知道这“二心”接下来归一了没有。
一调芭蕉扇，与罗刹女一番赌斗，讨回一把假扇子；二调芭蕉扇，孙悟空变作牛魔王的模样得手了，结果却被牛魔王变作猪八戒的模样骗了回去；三调芭蕉扇，就发生了诸神混战的局面，最后牛魔王败北，罗刹女献出芭蕉扇。
我们先说为什么牛魔王是牛的形象，大胆猜测，这可能要归溯到印度的牛图腾。在印度教文化里，牛是备受推崇的圣灵，拥有神圣不可侵犯的地位。与此同时，作者在第二十回为“牛魔王”的出现作过铺垫。
《西游记》第二十回，师徒遇难黄风岭，开篇是一篇偈子，吴承恩写道：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”
这其中“绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣”一句，便是针对牛的形象而言的，很明显这是佛教修行用语。而至于“人牛不见时”，也就是佛教修行的最高境界，等同于“无我相、人相、众生相、寿者相（《金刚经》）”。所谓的“牛”，应该是执着之意，亦即一切我执、法执、空执。在佛教里，任何的执着都是妄想，而放下执着就意味着“妄想灭尽无余”。我们可以认为“牛=妄想”
《楞严经》：“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”大力鬼王属于禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大的那一类。他统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。他并不像名字所言，让人恐惧，而是乐善好施，“有来乞者，则一切施与”。
我们可以推定，大力牛魔王的形象就是印度文化中牛的形象与《楞严经》中大力鬼王的形象的结合，并非指绝对负面的魔鬼，而是指心中的强大的妄想。不信你看最终结果，牛魔王受到佛祖“观照”，即被大力金刚奉如来密令捕获，最终“牵牛归佛休颠劣”，并没有一棍子打杀，就连罗刹也改过自新。
第二：“心猿”又作何讲？
“心猿”肯定指孙悟空，但并非那么简单。
《西游记》第六十一回：“捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。”·是谁“心不在焉”、“神不守舍”，很明显就是指“心猿”。八戒、悟空与牛魔王斗狠之时，吴承恩又写道：“自到西方无对头，牛王本是心猿变。今番正好会源流，断要相持借宝扇。趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”
牛魔王也是心猿所变，什么意思？牛魔王归根结底就是心魔。说到这里，我们就知道了，“心猿”不仅仅是针对孙悟空而言，而是指人的心。佛教经典《华严经》中写道：“正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。”《大乘起信论》中写道：“唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”这两句话，写的是一个道理，“一切唯心造”，这正是吴承恩所说的“佛即心兮心即佛”，也正是在中国广为流传的禅宗法门。
吴承恩就是想告诉我们，妄想=“火焰山”，妄想=“牛魔王”，一切都是心之妄想使然。但两者不同相提并论，“火焰山”是内心的愤懑，是“嗔”；“牛魔王”是内心的焦躁，是“贪”。前者是孙悟空意欲“齐天(实则欺天)"，心意难以达成，而心怀怨恨所造成；后者则是取经路上，或者修行途中，贪功冒进，急于求成，故而造成。
《西游记》第六十回：“土地道：‘此间原无这座山，因大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎，被你蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山。我本是兜率宫守炉的道人，当被老君怪我失守，降下此间，就做了火焰山土地也。’”
然而，分析到这里，大家会联想到，这颗心不是他人的心，而正是作者之心，当然也是凡人之心。所谓的“心猿”正是作者本人，而这取经之路正是作者的修行之路。修行之路，这心魔随时显现，起初想出人头地，实则“夜郎自大”，而现实却狠狠地来了个当头棒喝，只能一步步接受命运的安排，随缘自在。作者吴承恩只是借用了玄奘西天取经的“壳”，而孙悟空正是他的人格化身，所取之经即《心经》或《多心经》。再往深处想，唐僧师徒四人不仅暗合世俗百态，而且还会拼凑成一个完整的人。
第三：吴承恩的路在何方？
“吴承恩，字本赐，又字公赐，号平川。明桐城人。嘉靖间以选贡任河南省河阴知县。因河道迁徙无常，百姓深受其害。即组织筑堤，栽植柳树数十万株，并耕牧其间，遂成沃土。后遇大灾。堤民剥柳皮为食，性命得以保全。任河南新野知县时，筑陂堰，修学校，多有惠政。”——《桐城续修县志·卷之十二·人物志》
何处去承恩
老先生出生在元末明初，大概是“上承皇恩”之意，或是受佛教“上报四重恩”的影响，父亲给他起名“吴承恩”。加之生来“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”，无论是家父亲友，还是他本人，都对自己寄予厚望，殷切期盼着有朝一日鱼跃龙门，光耀门楣。
然而现实却一而再、再而三地开玩笑，好友沈坤早在34岁的时候中了嘉靖朝的状元，而自己直到44岁才补上一个岁贡生，“北漂”待职。心理阴影有多大呢？一块玩到大的发小，本不比自己优秀，却早就中了举人，成了状元，而自己本来是少负盛名，然而直到中年还无一官半职，何处去承恩呢？
1551年，吴承恩去河南做知县，也算有了安身立命之所。然而因为性格的原因，几经波折，后来因与长官不和，受人诬告，只能像陶渊明那样，“拂袖而归”。前前后后做了三年左右的芝麻官，只换来“两袖清风”。吴承恩写五行山下的孙悟空，乃至被缚的蟹介士时，何尝不是在写自己。
《西游记》第六十回，孙悟空变作一只野蟹，潜入水底，探听虚实，后化作牛魔王盗走辟水金睛兽。野蟹被龙子龙孙抓住时，吴承恩这样写道：“生自湖中为活，傍崖作窟权居。盖因日久得身舒，官受横行介士。踏草拖泥落索，从来未习行仪。不知法度冒王威，伏望尊慈恕罪！”
最后只剩下立言
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
吴承恩60岁左右开始写作《西游记》，估计是出于立言的人生追求。在儒家观念里，有“三不朽”之说，立德、立功、立言。前两条路都被现实堵死了，唯有这最后一条——立言，还掌握在自己手里。“立言，谓言得其要，理足可传。”（孔颖达语）人一辈子不能糊里糊涂地过，你说你“举世皆浊我独清”，终究要拿出“证据”来留给世人看。
这部书终究还是写了，没有欺骗自己，但老先生还是用志怪小说特有的笔法，把能说的与不能说的，统统留在纸上。政治现实的黑暗、封建科举制度的腐败，以及世间百态，伴着仕途的挫折与生活的困顿，流露出来。他将内心的愤懑与压抑，转化为诙谐与戏谑，传达出独具慧根的理性与成熟，在这一点上要超越曹雪芹和他的《红楼梦》。
吴承恩语：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
能创作出如此离奇的小说，一方面是因为他爱看志怪小说，比如《百怪录》、《酉阳杂俎》等，积累了丰富的素材（这点蒲松龄跟他很像）；另一方面源自他的性格。他在诗词中写道：“两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。”虽然自封“蓬门浪士”，但世俗的呕哑嘲哳始终无法改变自己的初心，他如那轮明月，倔强地坚守着内心的道德法则，不与世俗同流合污，这是他不变的性格特质。
结语
有人曾经提出，《西游记》当列为四大名著之首，我想是有一定道理的。离奇丰富的想象力、超群脱俗的创造力、前无古人的构思、力透纸背的笔法、震古烁今的蕴旨……借用《长阳县志》的一句评论“其旨博而深，其辞微而显”来形容恰到好处，然而用“笔落惊风雨”这五个字来概括更具个性。
读懂《西游记》要先读懂吴承恩，然而真正读懂他，已经步入中年。但愿每年各大电视台轮番*放播**的电视剧作品能弥补老先生仕途坎坷、生前落寞、无有子嗣等诸多遗憾吧！
拙作只当抛砖引玉，希望有更多剖析《西游记》的鸿篇巨作出现在这个平台，让大家一饱眼福。让天下尽知，不止有“红学”，还有“西游学”！
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