标题：老盛京丨满族与“龙”
文：荼蘼盛开
#头条龙文化##今日品读#
炎黄子孙 以龙为志
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满族人喜欢龙，把龙看作是民族文化的标志，是民族祥和与自强不息精神的象征。龙是中华民族的吉祥物，经过了漫长的发展历程，文化内涵非常丰富，形象雄奇寓意神圣，显示了中华民族的智慧和想象力。
满族作为中华民族大家庭中光荣的一员，对于龙文化的发展和形成，作出了自己独特的历史贡献。
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满族人对“龙”的归属感与自豪感
龙文化是满族接受汉族传统文化精华的重要组成部分，在发展龙文化中，又彰显了自己的民族文化特色。满族人与龙文化的关系最显著的特点就是八旗兵旗帜上的图案是“八旗龙”。
明万历十七年（1589），清太祖努尔哈赤在女真人狩猎传统组织形式上，对*队军**进行整顿，编为四军。明万历二十三年（1595）努尔哈赤上奏文四道乞升赏冠带，朝廷敕书努尔哈赤为龙虎将军爵。二十九年（1601）努尔哈赤参考了金代的猛安谋克制度，在原来四军的基础上，正式创建旗制，设立四旗，即黄、白、红、蓝四种颜色为标记的四旗，旗上图案为“龙”。这里说的“龙”，是应用在明宫廷中的龙，女真人信仰的萨满教中的龙叫木克木都力恩都里（水龙神）。八旗上面的绣龙周围是祥云纹和火焰纹，说明“八旗龙”非仅水中之物，而是能腾云驾雾，穿烟舞火的通天神灵。
龙在明朝是皇权的象征，在清朝是八旗兵的旗帜。这种“龙”在满族人心中有三层含义：
（一）、“龙”是皇权的代表，“天”廷的象征。八旗以龙为旗，是对皇权的尊重。当时努尔哈赤对明廷称臣，明每岁与银八百两，蟒缎十五匹，自己是朝廷的龙虎将军，所以以龙为旗。
（二）、“龙”是“自强不息”精神象征。努尔哈赤在万历十一年（1583）以父祖“十三副遗甲”起兵，秉着“两军相逢勇者胜”的信条，创造了许多以少胜多的奇迹。在浑河之役后他说：“今日之战，以四人而败八百之众，此天助我以胜之也！”龙浑身是鱼鳞，只能向前，不能退缩，一往无前，以“龙”为旗，鼓舞士气，以求天助。
（三）、“龙”按“五行”说法位于东方，满族发源於祖国东北，兴盛於辽东，所以认为龙可代表自己。努尔哈赤被敕封龙虎将军，他的战旗上可以绣龙，也可以绣虎。在当时，“龙”代表皇权；“虎”在萨满教中代表山神。他们认为，“龙”在政治上图案是皇权专用，在信仰上又是保证风调雨顺的吉祥神，以“龙”为旗，奉天承运，能保护自己民族兴旺发达。
东方属青龙方位，因此正黄、正白两旗上绣青色龙；正红旗绣黄龙，正蓝旗绣红龙。旗帜为四方形，以后将其加个“正”字：正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗。到明万历四十三年（1615），因*队军**数量日益增多，在原有四旗之外，增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，旗帜外边为三角，全旗呈五角形（将黄、白、蓝三色旗镶红边，红旗镶白边），共为八旗。
在行军和驻防时，也按五行相生相克之原则安排，以北京城八旗护军为例：南方属火，水克火，近似蓝色，因此正蓝旗和镶蓝旗分驻在城南宣武门、崇文门内；北方属水，土克水，土为黄色，因此正黄旗、镶黄旗分驻在城北德胜门、安定门内；东方属木，金克木，金为白色，因此正白旗、镶白旗分驻在城东朝阳门、东直门内；西方属金，火克金，火为红色，因此正红旗、镶红旗分驻在城西阜成门、西直门内。按“五行”安排八旗驻地，使“龙”与“五行”的关系进一步明确。“龙”的色泽也进一步艳丽，向彩虹赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色发展，更加丰富。满族人把自己发源地的大河称“黑龙江”也与此江位于北方，“五行”中为“黑”的位置有关，并非江水本身为黑色而取名。
清朝在故宫皇极门南面和北海公园西天梵境西侧所建的九龙壁是中国“龙”艺术形象的代表作，集中反映了人们对龙的审美情趣。由于中华民族对“龙”有强烈的认同感，所以龙旗从满洲八旗发展为蒙古八旗、汉军八旗的共同标志，后来绿营兵也以龙旗为标识。清朝末年在国际交往中还把黄龙旗当*旗国**使用，完成了从皇权标志到民族标志的历史进程，在龙文化发展史上，有重大影响。
关于“满族与龙”的问题，北京海淀外火器营满族文化站的同胞们回答干脆而又明确。
问“龙”是什么？
老太太说：“龙”是皇上啊，我们的祖上就是顺治元年“随龙进关”的。
老大爷则非常郑重地说：“龙”代表中国，代表中华民族。
问“龙”是怎么来的？
老太太说：“鲤鱼跳龙门”变来的呀，黄河九九八十一滩，每过一滩就变一奌，跃过龙门就成龙。
老大爷说：龙有九子，子子不同，变不成龙，龙也把它收为儿子，分配个职位。
问“龙”和满族有什么关系？
老太说，每个人都有个属相，民族也有属相，满族人的属相就是龙。
老大爷则给你讲二十八星宿，甚至於东方青龙星座中每颗星叫什么名字均可以讲出来，以支持老太太的立论。
从这些朴实的话中可看出，在满族广大人民心中，“龙”是国家的象征，表达的是自强不息的精神，自己是中华民族光荣的一员，为自己是“龙的传人”自豪。
满族人的“龙”文化是向汉族学习的结晶
满族人喜欢龙，是有其历史原因的。黑龙江、长白山地域、内蒙古南部一些地区、北京北部山区和吉林、辽宁等地自古以来是多民族聚居的地方，也是满族先民肃慎、靺鞨、女真人休养生息的地方。
在辽宁兴隆洼考古发现了用大小均等的红褐色石块摆塑的龙，全长近20米。有7000多年的历史。在内蒙古赤锋市翁牛特旗三星他拉村发现的红山文化古墓玉猪龙有5000多年历史。满族人喜爱龙的历史虽然很长，但是“龙”在满语中的发音为穆杜哩（muduyi）与汉族“龙”的语音是不一样的。在接受汉族龙文化后，他们认为汉语把“龙”称“隆”的发音好听、传神，欣然接受。进关后在把八旗兵中原有的满语“固山”称为汉语“旗”、“章京”称“参领”、“牛录”称“佐领”的同时，也放弃了自己民族对“龙（穆杜哩）”的发声，用汉语“隆”的发声来称谓。把八旗“龙”发音与汉语相同，一方面可以与汉族群众在“龙文化”上取得共同语言，拉近情感；另一方面，也适合文字是语言延续的造词规律。在满族民间有雷、雨、电、闪是天地交合之象的说法，因天地交合世间才产生万物。而“龙”的声音是仿照雷声对“天”的指认，由於受满语是拼音文字的影响，满族人在运用汉字时，“龙”、“隆”不分，甚至与“虹”均会出现相混淆的现象。在北京东城区皇城内有一条飞龙桥胡同，此地原有一座石桥，雕刻有狮、龙、鱼、虾、海兽，波涛汹涌，栩栩如生。桥南北有牌楼曰“飞虹”、“载鳌”，东西有“天光”、“云影”二亭。明英宗时，命名此桥为“飞虹桥”。
清朝来到北京后，皇城内的满族人将此桥俗称为“飞龙桥”。在满族人心中：龙、隆、虹三个字，均具有形体高大、色彩绚丽、声音宏亮的意思，把“飞虹桥”称“飞龙桥”意思一样，声音动听。现在此地的名称仍延用清代称呼叫“飞龙桥”，而原名叫“飞虹桥”却很少有人知道了。
我国龙文化己有七千多年历史，有文字的历史才三千年左右。一半以上时间是有语言没有文字，因此把打雷的声音，当成对雷电等天空自然现象的指认，是比较好理解的。清代进关后的第四位皇帝弘历，当政时25岁，他的年号叫“乾隆”，是中国建立秘密立储制度后第一位依法登基的皇帝。“乾隆”这个年号，是由总理事务王、大臣议奏，由皇帝本人批准确定的。历史上许多皇帝是幼年继位，其年号往往反映不了本人的意愿。
到清朝末年的“同治”、“光绪”、“宣统”更是如此。而“乾隆”年号，是皇帝本人意愿的表达。“乾”字明显是代表“天”，寓意自强息；“隆”字，与“龙”同音，寓意真龙天子，奉天承运。在北京满族民间有个传说：乾隆生於康熙五十年（辛卯）八月十三，属兔。民间有“蛇盘兔，一定富”和“蛇为小龙”之说，取年号为“隆”，以“隆”寓蛇，以求吉利。乾隆年间，对龙的形象有了基本艺术定型，表现手法更加成熟和多样化，是中国龙文化发展兴盛时期。
大量涉及历朝历代“龙”纹工艺美术品的制做，也促进了人们对龙文化的自觉梳理，这些成果主要反映在民间歌诀上，如“众龙歌”：“烛龙如光闪，蛇身人的脸；蛟龙和巨鳄，力大能伤虎；乌龙能上天，动作似疯癫；龙毋可称神，施恩保世人；龙女是为仙，佑人保平安；龙子有九个，子子不相同；麒麟是瑞兽，盛世把身露；貔貅能理财，珠宝全聚来。”
又如“龙生九子歌”：
大爷赑屃形似龟，石碑负重显神威；
二爷螭吻形似兽，屋顶远望看宇宙；
三爷蒲牢身材小，生性好吼为钟钮；
四爷狴犴形似虎，立于狱门不喊苦；
五爷饕餮喜欢吃，爬在鼎盖护饮食；
六爷霸下性好水，守在桥头吓水鬼；
七爷睚呲性好杀，紧抱刀把看着家；
八爷狻猊形似狮，立于香炉把烟吃；
九爷椒图似螺蚌，乐伏门头保吉庆。
这些歌诀有的不准确，也不全面，但能反映龙文化在当时繁盛的情况。如龙生九子，就有多种说法，除此首歌诀所列九子外，还有囚牛好乐、嘲风好险、蚣蝮好吃、金猊好烟、虭蛥好阴…等说法也流传在清朝末年民国初年的满族工匠之中。
满族人为丰富“龙”文化做出了历史的贡献
龙文化有悠久历史，在形象上每个时期均有自己特色。历代龙的形象发展可这样记述：
周代之前虁龙期，陶器残片闪光辉；
春秋战国出飞龙，体态婀娜多造型；
南北五代行龙美，矫健豪放喜欢水；
宋元黄龙进宫廷，三停九似云中行；
明清神龙添长发，鹰爪变为老虎爪。
这段记述说明了三亇问题：
第一，龙从麟、龙、凤、龟“四灵”之一的吉祥物升华为皇权代表的标志经过了漫长的发展过程，每个时代龙的形象均有自己特色。在明、清两代宫廷中，龙纹广泛应用于各个艺术领域。
第二，龙的“形”与自然动物的关系是“似”；而“龙”的“神”是远古人类用模拟雷声的“隆”对大自然“天”的指认。南宋初罗愿《尔雅翼》卷二十八中说： “龙有九似：角似鹿、头似驼、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”第三，目前龙的形象是明、清两代最后完成的。蒙古族的元顺帝提出龙有5爪，其他的4爪、3爪或无爪之“龙”为蟒。明代艺术家为适应统治者要突出龙的庄严和威摄力的要求，大胆创作了强烈图案化了的正面龙纹，呈打雷状。李时珍在《本草纲目》中说：“口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞，头上有博山。”并指出：“背有八十一鳞具九九阳数”。清朝龙纹以精雕细刻，秀丽生动取胜。
古代满族人最早也是注重“龙”的外“形”，对于龙所代表的“神（天）”缺乏认识，所以在记载有关“龙”的古神话中，“龙”往往代表的是有权力的邪恶力量。在《女真定水》中的掌握飒风珠的黑龙、燃火球的白龙、定水珠的青龙在故事中均是防碍女真治水的恶龙、孽龙。只有治服了它们，人民的生活才能安全太平，风调雨顺。这种认识一直影响到清代北京城关于龙的传说。
在著名满族民俗学家金受申先生收集的北京民间故事中，有一篇《高亮赶水》的传说：刘伯温奉旨要建北京城，幽州孽龙成心发难，他和龙婆、龙子，龙女把城内地下水悉数汲走，造成地下无水，不但建城工程进行不了，老百姓吃水均成了问题。英雄高亮挺身而出，持枪上马追上了幽州孽龙，挑破了装水的蒌子，引回了孽龙盗走的地下水，自己也不幸牺牲。在《北新桥的由来》传说中，孽龙潜回北京城内想水淹北京城，又被姚广孝捉拿，用鉄链领住，压进了北京城东直门内关帝庙的井里。孽龙问何时才能翻身？姚广孝指着此地的石桥答：此桥一旧，尔可翻身。老百姓怕恶龙再出来闹事，遂把此桥称为“北新桥”，让孽龙永远出不来。
北京城内、城外有关古塔、泉眼、寺庙…有关龙的传说故事，作为正面善龙的故事也有，但在数量上不如作为恶龙的故事多。
满族先人由畏惧龙、眨斥龙到敬仰龙、喜爱龙早在金朝女真人就开始了。古代满族人把“龙”看做是通天神兽，是沟通天、地、人三界的媒体。因此在北京房山区的金朝陵墓中有许多“龙”的雕刻，其中以蹲龙（坐龙）最有民族特色，它集中了龙、麒麟、狮、犬等动物特征於一身，反映了满族在游猎生活中对牧羊犬的喜爱。这种以犬蹲坐状的“龙”，其形象在辽宁新宾清朝永陵碑亭的石刻坐龙中得到继承。
金朝皇帝喜欢龙，老百姓也喜欢龙，把它看做是吉祥瑞兽，能给人类带来神的关照和庇护。居住在今吉林省黄安县的金代女真部落，就自称黄龙府女真，早在辽代在这里就设有黄龙府女真部大王府。1644年清朝进关后，完全继承了明代崇龙的朝统，在清朝《与服制度》中对“皇帝后妃冠服”中如何用“龙”有明确规定。满族人用“龙”是向汉族学习的，不过满族人在用“龙”图形吋，对中国的视觉艺术讲究神似和形似的覌点也很注意。“龙”代表的“天”是其“神”；以自然动物幻化出“龙”的各种姿势是其“形”。
龙有十三势：“行似云、窜似闪、卷似风、展似松、奔似马、翔似鹰、坐似犬、卧似熊、爬似鳄、蟠似蛇、游似鱼、团似螺、走似虎。”龙的“形”涉及到动物、植物和事物，包融性极强。
清代“龙”在造型上有几点创造：
第一，龙鼻呈如意形。满族人喜欢“如意”，认为它“如意本是祥云头，天马行空任自由；如意本是灵芝草，抱在怀中身体好。”突出龙的吉祥寓意。
第二，除大量使用“坐龙”外，龙尾变化也比过去丰富，把飞禽特色加入，称“凤尾”。第三，龙纹所处背景多种多样，有云龙、海水龙、穿花龙、火龙等。第四、群龙数量有程式，可分为：对龙（两龙相对）、九龙、教子龙（九条小龙围绕一条大龙）、十龙等。第五、组合吉祥纹，如龙凤里祥、鱼龙变幻、*虎斗龙**等。
关于清代晚期把凤的特征融进了“龙”形象的情况，满族工艺美术家金子振先生传授画龙的歌诀是“牛头鹿角眼如虾，鹰爪蛇身凤尾巴，鳄鱼嘴、泥鳅须，浑身披满金鱼甲。”把凤尾巴安到龙身上，是满族人的创造。
清末出现大量“龙风呈祥”的图案，丰富了龙文化。满族人对流传在中原地区汉族龙文化是全盘接受并有所发展，如：清廷在颐和园、南苑内均建有龙王庙，皇帝也到白龙潭、黑龙潭的龙王庙中去上香，对民间正月十五舞龙、五月初五赛龙舟活动表示赞赏，对“龙文化”的发展均起到推动作用。在龙文化中，满族人眼中，“天”是没有具体形状的，因此在有了文字以后，满族人是用写有“天帝神”的神版来代表。这种习俗一直到民国年间，在北京海淀外火器营的八旗营房中还可以见到。
龙文化不但在满族人的政治生活、经济生活、军事生活中有独特反映，在日常生活中也有特色表现。如：满族风味饮食“龙虎豆”，是一种用大米、髙梁米、红小豆一同!焖制的米饭。大米出於水为龙、高深生于岗为虎，再加上豆（斗），寓为龙虎豆。其制法是先将小豆入锅煮制半熟，再将大米、高梁米下入同煮，沸后慢火焖熟，色味俱佳。“二月二”龙抬时，北京满族人把这一天吃的食物均和龙联系起来，抻面条叫龙须、烙饼叫龙鳞、饺子叫龙耳，以求吉利。
“龙”在满族心中到底是什么？
在《清朝典制》中，皇帝穿的是5爪金龙，贝勒前后身各绣4爪正蟒一团。说明“蟒”是比“龙”低一个级别。《山海经、大荒北经》中记载“大荒中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国，有蜚蛭四翼，有虫兽首蛇身，名曰琴虫”。这与北京满族人把蛇称为“蠢虫”有相似之音。北京满族人中曾有蛇是萨满保护神的说法。蛇比蟒又低了一级。富育光先生在《萨满教与神话》一书中灵禽崇拜一节中说：“巨蠎，满语称‘扎布珊’，认为它是太阳的使者，特别是蟒身上的七彩花纹，被认为是虹的化身。”太阳是天上日、月、星“三光”之一。如果说“蟒”是太阳的使者，那么“龙”就是天神的使者或天地神使者甚至是宇宙神的使者了，神圣而又高贵。
中国历史上的第一面*旗国**---大清的黄龙旗
10月17日（1862年），清廷批准了总理衙门的奏议：所有水师船舰均悬挂三角形黄色龙旗，以黄龙旗作为中国官船旗号。
1872年10月4日，总理各国事务衙门批准中国轮船桅梢所常挂之式样为三角的旗帜是海军旗。
龙旗要求龙头向上，旗用黄羽纱制，龙身用蓝羽纱制，定于11月1日所有旗帜一律更换。如此一来，黄龙旗具有了普遍的意义。
龙旗有高贵的意义，却也有一些缺点。中国的第一位驻外使节郭嵩焘在《使西纪程》里说：各国*旗国**多为长方形，且竖黄旗是有危重病人希望别船医生救助的信号，中国*旗国**用尖角、黄色“太为失考”。
1881年，洋务大臣李鸿章奏请把三角旗改为纵高三尺、横高四尺的长方形旗帜。他曾在19世纪60年代上奏过慈禧太后，请求颁制*旗国**。1888年10月3日，慈禧太后批准《北洋海军章程》，规定大清国*旗国**为长方形黄龙旗。自此，清政府的*旗国**才算最终确定。
青龙河见证满族的“龙文化”
青龙河流域发现殷商夏家店下层文化遗址多处；这里的辽金历史文化更加厚重，出土的辽金时期的*物文**最多；明代，朱元璋派大将徐达戎边，打败了在青龙河流域的蒙古人，并下令，长城以北200华里为中立地区，不许有人居住，使这里荒芜300余年，山青水美的青龙河流域成了“野水无人渡，山花寂寞红”的人迹罕至的境地，成了野兽山禽的生存乐园；到了清代，朝廷为了减轻京城的经济压力，康熙敕谕：以奖励军功、赏赐皇亲、分丁拨户等形式令部分旗人（满族人）到长城古北口、喜峰口、冷口等口外的无主荒地进行“跑马占圈”，垦荒定居。
因为满族人的发祥地亦是“龙”文化的起源地，满族人把“龙”作为图腾，对“龙”崇拜有加，随着满族镶白、正蓝、镶黄、正白、镶蓝等八旗的“云龙”旗帜的猎猎出关，把满族龙文化也带到了青龙河流域。
青龙河流域的满族人仍然保留着二月二龙抬头等相关习俗。农历二月初二这天，因为寒冷的冬天就要过去，和煦的春天就要到来，天气渐渐转暖，春的讯息开始传递，人们的心情也格外地好，起床也往日早，准备一些节令饭食，以示庆贺，做春饼、烙煎饼，气氛相当的热闹。
这天你也会看到，家家户户的女人们都带着梳子到户外梳洗打扮，因为这天是“龙抬头”的日子，传说在屋子里梳头怕碰着龙头。同时，这天的早晨也不让照镜子，说是怕镜子里出现龙的影子把人吓着。二月二这天，男人一般都要理发，叫做“剃龙头”，寓意这家男人要“成龙”，年内将会事业有成。
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匾额是中华民族传统的独特的一种民俗文化。它是一块悬挂在殿堂、楼阁、门庭、园林、宾馆、酒店、商店等单位的一块牌子。匾额是各种建筑物不可缺少的组成部分，它的意义相当于建筑的眼睛，是告知建筑物的名称及用途，也是用于宣传的一张名片。书圣王羲之是中国最著名的、成就最高的书法家，也是将军。如今用的毛笔，是秦朝监督修筑万里长城的将军蒙恬首创。将军书法是收藏者的厚爱。百将文化艺术中心可以邀约文武双全的将军书法家和名人书法家题联题诗题字题匾和笔会展览。邀约军地名人和教授开讲。北大博雅百将文化科技培训基地助力企业共同发展，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，为民族复兴提供强大精神力量。