宗旨：为中华文化繁荣，提高人文素质；共尝共鉴，互学互享；为大众引导文化消费，提供文化大歺，使*物文**古玩活出精彩来。
本讲着重的内容有四个方面：
一，华夏青铜器文化在世界文明史上佔有的地位——光耀天下；
二，彝鼎（含古钱）是历史事件与汉字文化丰富而独特的载体；
三，夏商周三代器均彰显人文大观，件件是其王朝气质的瑰宝；
四，继承华夏文明，宏扬优秀传统文化的软实力任重道远。
第一章：纠正世界学术界对华夏文明史的曲解
在近史上，西方学术界的“权威”凭其经济与科技的优势界定文明的定义：国家的产生的基本条件包括青铜器与文字。国内的某些学者亦屈服于此说。笔者认为，《越绝书》中记有风胡子与楚王的对话，风胡子向楚王讲述工具兵器演进的历史，是华夏玉器文明的独特性。他说“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木，为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木，为宫室、斫地；夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以通平伊阙、通龙门，决江导河，东注于海，天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军，天下向之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有圣德”。“玉器时代”的提出，主要是因为大量发现的斧、铲、刀、凿等“玉兵”为依据。笔者亦收藏有上古制作精湛而坚硬挺拔锋利的玉矛。1986年张光直先生也明确提出上古至三代的中国历史应该划分为四个时期：石器时代、玉琮时代、青铜时代、铁器时代，指出玉琮时代在正好代表从石器时代到铜器时代的转变，这也是从原始社会到国家城市社会中间的转变阶段。对话中透露出黄帝至夏禹时代正是玉铜铁三器互动的过渡期。所以，华夏上古文明有此特殊性。怎能去理会无上古信使的西方学者的错乱定义呢？这可以说是文化上的一种侵犯行为。应该本着实事求是和向前看的新时代精神，“重新予以评估”。
第一节：用历史文献的记载说话
在华夏古代的文明发祥历程中，正如风胡子《越绝书》所载的以及考古发现的来看：有石器-陶器-玉器-铜器-铁器的发明与应用。在此姑且不论陶器与玉器，主要谈论青铜器的使用。上古时代的夏商周三代都是以祭祀为要务的文明。帝王和上层社会，在对玉器制作工料的昂贵而不敷使用的情况下，便应时之宜地创造了青铜器作为祭祀用器。
《子华子》载：黄帝采铜首山铸神鼎，华夏青铜器之肇始之谓也。
对于青铜器的肇始，有史记的是子华子载：“黄帝之治天下百神，变职于明堂之庭，帝乃採铜于首（阳）山，作大炉铸神鼎（祭器）于山上”。此乃是铜器之始于黄帝之谓。但青铜器的最早实物仅见于距今四千年左右的齐家文化，即考古所发现的一面铜镜。嗣后二三千年国之重器均采用之。自黄帝以后，唐虞礼制用器因当时文字未兴，史亦不详，故其“何器（名）？何用（处）？”而无可考证。又说，禹铸九鼎，象征九州，每鼎各刻以州名（简称：袞、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁）以代表社稷（国家），定为传国之宝器，以此为极至。其他以祭以享以宴无一而非铜器，以示其崇高。而后世各朝均有“问鼎”争霸之举。于昔因年代久远地下所遗物亦腐为尘土，实物故不复可得，今人亦无可问鼎了。故研究铜器者均以三代之物为起点，盖乃文明虽始于黄帝，但三代之一切典章*物文**较前尤盛，且制作较前尤工。
一，三代青铜器的巧夺天工与鬼斧神工：有鉴于古代青铜器的天生高贵与丽质风范，均为王朝祭祀用器，故此，使工艺不断创新而精益求精。由实物可见其：式样之美观、尺寸之合度、纹饰之秀丽，真乃佳妙至极，达到了登峰造极、叹为止观的境地。按其工艺水准“均剔透玲珑、规矩工整，较之今日机器制品绝无逊色。盖当日铸器选铜极严，绝无砂砾杂质羼杂其间”（赵汝珍语）而且其匠师均为知识高深之辈，复以该国家”不计工本、不吝时间，惟精是求、惟美是务”。具备此三条件，所以三代器之能垂名天下者也！
夏商周三代青铜器：名震天下！
二，秦王统一六国称始皇帝，青铜器精工遭扫荡而湮没：改朝换代是以毁灭前朝文化为代价。秦始皇尤史无前例地如此行事。故在秦时非特未能将三代之成就发扬光大，抑且百方摧毁，故使绝灭，而传世二千年的禹之九鼎亦全数沦亡。三代之惨淡经营的不可屈计之伟器瞬间化为乌有。故后世多不见秦代有青铜器的巨作遗物存在。
三，汉代光复青铜器的伟业，再创文明的辉煌：汉代独辟蹊径地对国故青铜器工艺增添色彩，以示国威。于器上以镶嵌之法添加金银片、丝，大小珍珠、各色宝石及孔雀石（绿松石）等，设计颇为精巧、图案瑰丽、匠意自然而工艺新颖。一反秦政，而取法三代宏规嘉模，在极其所能地予以恢复的基础上开发创新，如镀金镀银、包金包银，且有画漆雕刻均由此产生。至于三国及魏晋南北朝其艺式微而衰落（包括铜镜），起而代之的是以青瓷为主的佳美之器，由铜转瓷进入了瓷器的辉煌期。
汉代继承发展了夏商周三代青铜器的昔日辉煌。
第二节：古代青铜器（包括镜、钱）对汉字的发展功不可没
一，华夏文明的文字符号当有五千年以上的历史。较为认同的是甲骨文与锺鼎文，其两者之间有着深缘。对于《古文字学》的流衍，而作出杰出贡献的学者们应该作一个大概的了解。因为他们都耐得住寂寞，毕其一生专注于研究古文字，是中国文化的苦行僧与脊梁！故值得永远纪念之，按照甲骨文大师王国维所推崇者，自汉代以来他们是：汉之许慎，晋之荀勖；宋之刘原父、杨南仲——宋代始有彝器款识之学。南宋之王楚、王俅、薛尚功；至清代之阮元、曹载奎、著名的四吴（荣、云、式芬、大澂）、徐同柏、潘祖蔭、刘心源、端方诸家。晚清之吴清卿，近代之阮文达、吴荷屋、吴子苾诸先生，立《古文字学》。近代东筦之容庚著《金文编》。又有罗叔言、商承祚均有成书。罗福颐之《金文著録表》更是成绩卓著：集三代至列国器，计得4279器。甲骨文学者有刘鹗、罗振玉与王国维，均各有专録，蔚为巨观矣。近代的小学文字学家章炳麟亦是桃李满天下。古文字见于甲骨、竹简、瓦当、古钱、摩崖石刻外，仅彝器鼎文为重要之史録。以上诸多学者必得假以探究之。其古代文字之考就难在秦统一中国之前，各诸侯国文字都各具独立性，且一字多异。所以，中国的古文字研究总难达至完善。
二，从彝器吉金上了解古锺鼎文之变迁：由众多出土的三代青铜器上显示的文字种类，古代的儒生们总结说：夏初只有阳文古字，字体为鸟迹篆，重要典器“称功颂德”则有款识；商器纹饰精细于夏，字体纯系象形之虫魚篆，纹饰繁密、款识满器者极少；周初在商文字体之中夹杂有大篆，东周则纯为大篆，象形体巳不复见，周末参用小篆，其款识雕刻细密。三代铸器采用了“失蜡”脱模工艺。汉代完全仿三代遗风，笔迹极为工整，宽窄极有规律，汉初、中期以阴文刀刻字，款识多用小篆。
毛公鼎：局部的铭文，精美绝伦。
第三节：花式繁多的古代青铜器的分类与名称
在从三代至汉代的二千多年的历史长河里，先辈们以智慧与血汗浇铸的青铜器繁若星辰不可计量。尽管留给今人的已经是极为稀有，但是由于历代中外收藏家们的努力惠顾，尚能在博物馆里一睹尊容。
一，五瑞祭祀用礼器及宴享之酒饮器皿：簠（音甫），盛稻谷之器，方圆均有，有盖，提樑两旁有环；簋（音晷），盛黍稷之器，如簋两旁有二兽头衔环，盖如平顶之纱帽；卣（音酉），盛酒之器。以灌注于地，迎降神者也。有圆盖与提樑；觯（音至），容量为三升之圆若瓶器者；罍（音雷），尊之大之酒器者，大肚圆口极小，二旁有环耳，刻云雷纹；尊，酒器。祭祀与宴享通用，形直如截筒…腹上画泰山；彝，酒器。与尊同。刻鸡鸟黄虎犀牛。今人凡圆器围足者统称为彝；爵，酒器。三足三棱形，口成桥形，流口向上；斝（音贾），酒器。夏称琖、商称斝、周称爵三称而同一物。腹画以禾稼；匜（音移），沃盥之器，注水状如熨斗，腹部椭圆形，有四足；盉（音禾），似鼎盖有觜有执攀，调五味之器；鼎，此物今人熟知。用途各异。如禹之传国九鼎宝器。又是食、烹之器。又刑人之器。又炼丹、焚香炉、煮药、茶之具等；甗（音彦），上若甑以炊，下若鬲以饪，一物二用。圆者三足，方者四足；觞，酒巵总名，容量一升者曰爵，二升者曰觚，三升者曰觯，四升者曰角，五升者实曰觞。
周代著名《何尊》：美哉，祭尊。它首次出现《中国》銘文。
可见其华夏文明的祭祀与酒文化的深厚悠久。其余器具不作赘述。
二，宫商角羽之音乐、歌舞之用器与兵杂之器：
（一）乐器：鐘，上径小下径大、纵径小横径大，有柄无纽；镛，虞夏之时，锺之大者为镛、小者为鐘；编鐘，编悬之十六鐘共悬一簨者；铎，大铃也，振文教所用之器；鉦，与鐘相类似，短柄中间上下通以静鼓；铙，小钲也。似铃无舌有执柄，而鸣之奏乐止鼓；錞子，形圆似锺，有舌，上大下小鸣以和鼓；磬，磬乃系矩形者，一端博、而一端狭长者，非僧之圆磬。
1978年5月湖北隨州出土气势磅礴的全组编鐘，声如天籁之音！
（二）兵器：*首匕**、剑、刀、斧、戚（其刃与柄成垂直）、钺（乃大斧也）、戉（鉞同字，一面为刃、一面为背用以作锤）、椎（音锤）圆柱形尖头刀剑之无刃者；鞭（短柄、体长、为多节之圆柱铜棒用以击打）、鸡鸣（汉时兵器，状如鸡咀）、戈、矛、鎗、砲、矢、弩机（弓之有臂者。发矢力强且远。为黄帝所发明。最大者以脚踏可併发数矢，时为之最强*伤杀**器）、戣（音逵，戟一类。尖而双面刃中有孔形若锐△形）、戳（音衢，属四面有刃之刺器）、殳（音殊，类矛。惟两面刃，后部为尖形，即两倒尖形）、扬（钺属形，成三尖）、旄首（旗之上端有尖者）、刁斗（夜行军时鸣以警众或报时犹如更鼓。
古代发明极具*伤杀**力的弩机。
（三）杂器：度（即尺）、量（即斗）、权（即秤铊）、币（另作论述）、铁钵玺印、节符牌（使者执以表明身份。有龙节虎节，有虎符鱼符龟符等，以免窃用者）、鑑（用以盛冰。周始冶镜为鑑，亦称照子。关于铜镜应另立一说。）。
第二章：三代至汉代的青铜器传世收藏及价值概要
夏商周三代至汉代青铜器，均有出土，尤其是近代和现代更多。近代国弱民贫，因而被西人大量收购外运的不可计量，现展示其各大博物馆均是，也有私藏者亦莫能计。国内因种种原因收藏者廖廖，当然也不排除隐秘之暗藏者。文案记录的藏品均公开有序地可见其身影。也因物以稀为贵市价不菲及真膺难辨，民众往往不得问津，尤其是近几十年来，国家的政策严控，禁止交易，私藏的人甚为稀少。
第一节：考古发掘而公诸天下的宝器与流传之铭录
一，首要者毛公鼎的497~499字（由于释读不同而导致的）为最多。其内容上包括：族徽、用器者、做器者、重要的事件、祖先的功绩、买卖交易情况、周王的告诫等等。此鼎为目前所有青铜器文字及内容之最，故此器真乃国之瑰宝。
二，新中国以来，发现重要的铜器群有房山琉璃河西周燕国青铜器、扶风伯？青铜器群、扶风微氏青铜器群、岐山裘卫青铜器群、曲阜西周鲁国青铜器、喀左西周青铜器、长安窖藏铜器、宝鸡茹家庄西周墓葬铜器等。此外，传世的西周贵族克组铜器,据传出自宝鸡斗鸡台的柉禁组器等,都堪称西周社会各级贵族的青铜器物的代表，显示了西周青铜器王畿气象,也显示了诸侯国的地方特色。
三，西周早期各王世的重器很多，武王时代有利簋、天亡簋，成王时代有何尊、保卣、保尊、?方鼎、德方鼎、献侯鼎、康侯鼎等，康王时代有盂鼎、宜侯夨簋、旅鼎、史?簋、小臣速簋等,昭王时代有旂尊，旂觥、旂方彝、厚趠方鼎、夨令簋、令方彝、召尊、召卣、?卣、?鼎、小臣宅簋、?尊、?卣等。
四，西周中期穆王时期的重器有长甶盉、遹簋、丰尊、丰卣、刺鼎、班簋、静簋、伯?诸器等，恭、懿之际有裘卫诸器、墙盘、师遽簋、师遽方彝、永盂、曶鼎、?匜、效卣、?壶等。孝夷之际有?钟、师晨簋、克组器群、师兑簋、盠方彝、谏簋、师?簋等。
五，西周晚期的重器，厉王时期有簋、钟、郑季、簋、攸从鼎、从、散盘、禹鼎、鄂侯驭方鼎、敔簋等，宣王时期有颂鼎、兮甲盘、虢季子白盘、不?簋、毛公鼎、南宫乎钟、师?簋等。
几经流转的《虢季子白盘》：四大青铜器之一的国宝入藏国博。
第二节：当代一掘惊天下之器物
因为篇幅所限笔者只能附带地抛砖引玉般地介绍一些重大的考古发现，相信读者亦能有更多渠道作这方面的了解。
一，湖北叶家山出土的6件（套）*物文**中，一套来自曾侯墓的青铜编钟，由4件甬钟、1件镈钟组成，是湖北目前出土的时代最早的一套编钟。
二，宝鸡古称陈仓，地处陕西关中平原西端，是西周的发祥地和畿辅要枢，青铜文化遗存极为丰富，被誉为“中国青铜器之乡”。自西汉年间的“尸臣鼎”到晚清的“四大国宝”——毛公鼎、大盂鼎、散氏盘、虢季子白盘，两千年来，宝鸡出土了数以万计的青铜器。新中国成立以后，宝鸡发现的青铜器更是令世人瞩目，诸如西周初年的重器何尊，有距今最早的“中国”文字记录;还有史籍失载的弓鱼国青铜器以及岐山董家、扶风庄白、眉县杨家村青铜器窖藏，都极大地震撼了世人对西周历史的认知。2012—2013年以来，宝鸡石鼓山又相继发现了一批重要的商周墓葬，其中出土了不少罕见甚至是首次发现的青铜珍品，被评为2013年度“全国十大考古新发现”之一。
三，1986年，举世闻名的三星堆祭祀坑被发掘。一共出土了将近千件物品，其中最为精美的是青铜器。金杖长142厘米，重780克，全用纯金皮包卷而成。青铜神树高350厘米，树上挂有许多飞禽走兽、铃和各种果实，是古代巫师们专用的神器。它是世界上出土年代最早、体型最大的一件青铜器。
还有许多各种青铜器怪异的面具。考古学者认为，三星堆文化是大禹建立的夏国国人，从长江向成都平原迁徙，征服了当地的土著，从而形成的文化。笔者亦专文指出了良渚文化的“江海丝绸之路”，曾经长江下游上溯将其文化传至四川广汉平原，玉琮是重要的信史物证。对于各种对三星堆文明的猜想五花八门，只能说是“姑妄听之”罢了。
第三节：知名的青铜器传世概述
大多数有知名度的鼎彝之器都被中外各大博物馆所囊括。民间几乎默默无闻。从历史记载，尤其是清代，可寻觅其流传之踪。
一，毛公鼎出陕（西）中，文字甚多，有四百八十一字，又重（复）文九字，空格二字。前半尚隐隐有阑（栏）。自来文字之多，无逾于是者，且其字（一）半在最深凹处，断非近人所能伪造。（墨）拓出，则纸凸起，非裁剪，不能付之装（订）。文屈曲如环，剪贴之，则神（韻）致已失。咸丰壬子，苏亿年（装）载之入都，时陈寿卿供职词馆，以重资购藏，秘不示人。同治壬申，潘文勤公（即潘祖蔭）始见之，叹赏不已，乃属（咐）胡石查钩摹镌（印）版以传。鲍子年言寓（比）秦久，与苏兆年、张二铭辈时（常）相见。凡作伪之器，亦不复讳。如叶东卿之《遂启淇鼎》，（作）补镌犹所目睹。是二鼎文字，实出土时所有，而当时表示怀疑的人实在是很多，宜寿卿有一言以为不知之慨欤！寿卿之女婿某孝廉，将上公车（参与康梁变法），乏资，向寿卿告借。问所需？答以四百金。寿卿乃出所藏铜器拓本交予之，曰：“持此诣京师，行李无虞困乏矣。”某（不解其意）失色，姑（勉强）应而（接）受之，复贷于他氏，（仍）有所不足，至都门。（考）试未毕，而囊已罄。不得巳，出寿卿所赠品，则毛公鼎拓本四五纸而已。稍稍（私下）以示人，俱（全被人）售去，计所得金，（正好）适如告（还）贷数，或过（尚有余端方：出巨资购入《毛公鼎》拓本。
自以巨值（拓本）归端忠愍（端方），拓本（复制）渐多。
二，周宣王乙酉正月三日所制之虢季子盘，以铜为之。大如盆，长六尺弱，广三尺强，中深一尺许，高亦如之，四足八环。凡古篆百十有一字，皆有韵之文也。盘故在陕西凤翔府宝鸡县之虢川村。宝鸡，即古西虢（国）之地也。道光朝，常州徐传兼明府燮钧知（治）郿县时，闻而购之，以专车载之至南。“粤寇”（太平军）扰（乱）江苏，合肥刘铭传（壮肃公）帅（率）师（攻）克常州，得盘，因筑《盘亭》以庋（保存）之。
《虢季子盘》：刘铭传四代孙1949年捐赠国家。
三，《周史颂盘》，海盐汪氏售归嘉兴王氏。当《积古斋》欲收（录编）辑款识之时，此器秘不肯出，故未入录。朱右甫侍郎为弼尝题其斋曰《宝盘》。其后王刻苏诗，即名曰《宝盘斋》石刻。嘉庆丁酉十一月，售归于张叔未。“颂”字、“般”字，旧为青绿（铜锈）淹淤，拓不得出，渍醯（浸泡）兼旬，洗刷俾（方）显。叔未自（感）为大快事也。
四，商觯，高建初尺七寸有奇，朱碧斑连，光采夺目。外雷回文，极浅细。文在腹，曰《子作父戊彝》。又龙形山形手执刀形。器极小而文极精，它器未有过于是者。道光壬午五月廿四日，张叔未从海宁许喈音购之，其值钱十八千。
五，《周虢叔钟》，钲间文四行四十字，鼓左文六行五十字，旧为阳湖孙渊如观察所得。嘉庆丁丑秋，张叔未得其自拓本。未几，归吴山尊。吴掌教扬州梅花书院，常陈设院中，斌笠耕观察良思得之，不果。后归两准鹾（盐政）使阿克登布，得银千二百两，阿既受替，复送归吴以志别。吴殁，偿归张广德银号，值如归阿之数。张又归润州某。以上转徙之迹，赵晋斋言之最详。道光辛卯春初，苏州郑竹坡以银二百饼从润州买得之。二月九日，偕陈苇汀、徐蓉村来售于张叔未，值银二百七十饼，别酬徐十四饼。是时，每饼易大钱九百三十文。钟（包浆），朱碧入骨，极绚烂，极润泽，当由鉴藏家摩挲积久所致。三月廿二日，郑以其（拿来）架（子）至。高七尺，广三尺，干方三寸余。紫檀木，深黝如漆，乃一二百年前（传世）物也。
古金有文字者，钟最难得。（张）叔未所见鼎彝之属，凡数百，于钟仅见《积古斋》三器，《苏米斋》一器。所藏古器，亦将及百，向惟一水字小钟。辛卯十二月十七日，以五十金购吴门汪心农所藏之《孔璋钟》，有四十三字者。及获此（钟），叔未自谓厚幸（十分幸运）也。
六，五代时，吴越钱忠懿王于宫中冶乌金为瓦，绘梵文故事，渗以金饰。造阿育王小塔八万四千座，埋藏国中名山，以为功德，世所称吴越金涂塔者是也。宋姜白石得一版，周晋仙为作歌。明代顾耿光掘得一版，憨山大师为作记。至（清）国朝，蒋尔龄亦得一版，（施）舍诸白莲寺。周青士曾见之，朱竹垞尝以未得见而为之叹息。张叔未所见之塔，又别是一版，在桐乡金云*家庄**，盖即毛子文所藏者。
七，张兰渚中丞，曾购得《虢叔鼎》一具，传其子仲甫。时刘燕庭方伯喜（守）海（防）为浙江蕃司，酷嗜金石。将行，仲甫托人以鼎售之，得价千金。已而大悔，刘行已二日，乃使人持千金，以轻舸追之，得鼎以归。胡书农学士尝作长歌嘲（讽）之。其辞意，谓“家有宝鼎，譬诸名姝，非可售让。若既与人，岂可索还，今之素鼎，有若以爱妾侍他人寝而又索回也”。
虢文公子段：所作《叔妃鼎》。
八，广州布政司南街，有地曰双门底。其高如阙舍，高悬木牌，以占初正外，并有铜壶滴漏（古代之计时器），置之楼。漏制于宋，历时约千余年，其效如旧。其制法，以七尺台分三层，于巅置铜釜。盛水若干，水由台中出达之。以半面铜管由上至下，徐徐而滴，至末入于桶。桶插十二时竹签，分初正二候，水自桶底送签而出。水满签尽，又返其水于釜。水若不足，以他水益之。但上必以釜满为度，下必以桶满为度。昼夜流动，不差累黍。蒋砺堂制府神其术，每至，必抚摸竟日，且曾仿造之。
九，圣恩寺在苏州玄墓山南麓，邓尉山则在之西北。寺因山为高。入门，拾级数十，登殿。阶下四古柏，参天拔地，茎皮已作铁色，旋转作螺纹，如柏因社所谓古者。登还元阁，其上有楹联云：“太华夜碧，时闻清钟。西山朝来，致有爽气。”吴县石蕴玉集句书也。常熟翁叔平相国（即同龢）亦书一联曰“点灯默坐还元阁，磨墨重题大歇关”。寺藏《邾钟》，春秋时邾公作，故名。
圆形而高，自于(钟口)至旋(钟悬)，指约尺有咫，盖钟之小者，疑周镈钟也。回纹密缕，斑翠陆离，微露铜质，作淡红色，曹衡之究心于古钟鼎者，非一日矣。曾语钱基博曰：“周汉铜器，大率色红不殷。所谓水红铜者，此岂是耶？”其上周以繁乳（钉），一已脱去，俗亦称曰乳珠钟。钟乳以枚计，于古则谓之枚焉。宋李昭号为知乐，其论枚（数）乳则谓用节（奏）余声，盖声无以节，则锽锽成韵，而隆杀杂乱，其理然也。铭（文）字笔画宛曲如仰瓦（沟），而又深浅如一，明净分晓，无纤毫模糊。明朱载堉谓古人作事必精致，考工有记，匪若后世贱丈夫之事。瞻玩彝器款识，字细如发，无不匀整分晓，此盖用铜之精者，并无砂类，一也。良工精妙，二也。不吝工夫，匪一朝夕所为，三也。于此可以觇（观察）三代彝器法物之盛，宜世之珍为宝器也。然有见乾清宫所藏《邾钟》，如此等者大小无算，亦习见不罕矣。钟铭有拓本，潘（祖蔭）文勤为释文跋之。其后署名跋记者甚夥，其中多为名迹。惟吴县吴清卿中丞（吴大澂）一跋，谓当日寺僧不肖（轻视）。有觊觎寺住持者，辄献钟当地豪（强）有力者之手，赖（靠）文勤力持完璧而归之，而隐去豪有力者之姓氏不著，不知何许人也。
十，2002年保利博物馆收藏了一件重要*物文**“遂公盨”，是西周中期的青铜器，上有98字铭文，记载了大禹治水的相关事实。
此《遂公盨》：证明夏禹朝存在。遂公盨（又名豳公盨、燹公盨） 高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，椭方形，直口，圈足，腹微鼓，兽首双耳，耳圈内似原衔有圆环，今已失，圈足正中有尖扩弧形缺，盨盖缺失，内底铭文10行98字。器口沿饰分尾鸟纹，器腹饰瓦沟纹。专家认为这证实了大禹及夏朝的确存在。
第四节：对传世青铜器传统的估值规范
古玩行内历来对古代青铜器与玉器无定价之标准。尤其是青铜器类，视收藏家之城俯深浅、资以学问之异，出价有天壤之别。
一，就民国时期而言，同一件商鼎古玩商一万元，私藏家可以二万元接受，学者用于考证可值五万元，国家博物馆可出资十万元，若欧美之国博物馆入藏，则价抬至二十万元。还有知名拍卖行可拍出竟争的天价。当今更无以复加。
二，夏商周三代至汉代之青铜器，完整而有铭文者为佳。字数愈多价则越高。当今粗略地说以每字计值。然年代与内容必在考虑之列。早在一二十年前，有私下交易者，据说每个字就万元起步。但是，因高压的法规之下，免谈青铜器价值，故难以成为大众之收藏品！似乎是边缘化？非也。国际市场一鼎难求，有市无价，真正的国际硬通货。
三，古代中国的青铜器从历史、艺术及稀有性等各因素看，已经是世界文化的耀眼的标的！因为永恒性观尝性无价性所致。它将是国家乃至个人文化软实力的体现。它的前境风光无限！
四，对于青铜文化的附属品：钱币与铜镜也是个值得去探讨的领域。这两个青铜文化元素内涵亦是十分丰富，其价值不菲者比比皆是，在此笔者便不赘述了，因为它们尚属于普世文化收藏的物品，知者甚广。
第五讲：玉器时代张扬华夏文明的独特性（待续）
（2019-5-4 于杭州）