丹，由于各门派功法不同，所以虽然都叫炼丹、结丹，但所指是不同的。下面做下梳理：
1.气丹。气丹是意识和体内之气（此气可以是混元气，可以是先天气，也可以是呼吸气）紧密结合，使气的聚散能力得到加强，意识支配气的能力也相应地得到加强。如果把周身的气凝聚起来，可以在上、中下三丹田分别或同时凝聚成丹。由于这种丹是气凝聚的最低形式，丹形成以后如不继续练功，还可以消失。这种丹对身体的素质和气质变化无补。目前称结丹大多为此种丹。
2.液丹（津丹）。液丹是由漱液咽津而形成，多位于下丹田，呈白色，也称玉液还丹或草还丹。古籍也有称此丹为华池水、神水、金津玉液等，谓其可以使人长生。炼此丹流行于隋唐时，现炼此丹者已不多。
3.硬丹。硬丹为气凝结成有形之物，触之坚硬，又可刹那间散于无形，随意凝聚。硬气功多属于此，从养生角度看，硬丹需憋气使之运行，致使其它处之气流通受阻，影响身体，故练时须注意调节。
4.火龙丹。炼此丹需借助外丹药，用药沿着同名经阴阳二脉划一圆圈，而后意念沿此圆圈环转，很快即可出现丹光。譬如，从足少阴肾经（脚心）开始，上行至心，进入手少阴心经，而后到手太阳小肠经，交归足太阳膀胱经，归入肾经。此圈称为坎离圈。此丹不能入内，无深造的可能，但能治四肢之病。此丹他人用气一打即无。
5.小丹。小丹属内丹之一种，为全真龙门派练功的标志。小丹是由炼精化气，采小药（外药）形成的丹。但要把丹炼成，则需将精全部化成气，出现“阳光三现”（从丹田到印堂出现次白光）、“马阴藏相”（生殖器没有了）等效应，小丹才能结成。此丹成于下丹田，一般说其中间红色，周围金黄，最外为白色。丹形成后将极大地提高人的生命力，可以返老还童，有可能落齿更生。但有跑丹的可能。现练此法的人已不多，当代结小丹的人也不多。
6.大丹。大丹有的古籍又称神丹，系采大药房结成的丹。一般采大药时要有七天昏迷。昏迷实为精神高度集中，气毫不外散，出现念住、息住、脉住，此时，“*轮法**（即任督二脉）自转”，“服食过关”。结大丹以后即“跳出三界外，不在五行中”，真正是命运由我不由天了。
7.神丹。此前诸丹由命宫炼成，神丹系由性宫直接练成，即由纯阳祖性凝聚而成，所谓“祖性灵明便是丹”。道家清静派、隐仙派，佛家真正的禅宗修练功夫即属于此。神丹之体性无法描述，亦可称之为“圆陀陀，光灼灼”。神丹又名金丹，它是一切从虚无中来，没有任何行止，又可以把一切具体都包容在其中，即佛家所谓“空”中含有“妙有”之祖性，进一步凝聚成神丹。此丹即是充塞天地，又可在你身中，它超越了一般的时空限制，因而极难形容。
产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面，而是一个具有长宽高的空间体，这个体也要活看，是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。
下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾；有的说是脐下一寸三或脐下一寸五；有的说在气海穴、会阴穴；还有的说在直肠前膀胱后之夹室中，在脐下二寸石门穴、脐下三寸关无穴、中级穴等等。综合各派说法，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体之中。其前后定位又有前七后三（练卦爻周天的）、前三后七（练经脉周天的）及前后正中（练中脉的）之不同。
中丹田：龙门派讲中丹田有上、下二田，有的说中丹田在膻中、气海，有的说在华盖，有的说在绛宫（心口窝）。综合各派说法，可以认为中丹田在上自华盖穴，下至建里穴（脐上二寸）的连线旁开二寸（也有的说是整个腔体）。中丹田的作用于为斡旋气机，把包括上焦肺、中焦脾胃的气转俞而出，并以此为炼气化神之所。
上丹田：上丹田位于上自百会起，下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所（炼神还虚和入静只是层次的不同，或者说，炼神还虚是高度的入静，此时身体对外部各处信息反应迟钝，体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来，甚至达到脉住、息住的程度）。
对于丹田的划分，《元气论》中作了活动范围较大的规范：“上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元阳 ，治于膻中，膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹之位，受地元阴 ，治于胃管，胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也，其野自脐下中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街。”
对于丹田还有一点要说及的是，丹田不是一个实实在在的存在物，而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉在《道门要语》中说：“又莫谓真阳如似一物实有形象，丹田实有地方，虽古人谓为气海、为为祖窍、谓为天地根、玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓无实也；以为虚也，万化生乎此，以为实也，究竟寻不出一个事物出来。久久于此，即吾所谓丹田地步，亦奋不如其知，似在空中盘旋，然亦不可向空中驰逐也。”
这里不仅指出了丹田位置的体性特征，而且阐明了意守丹田的要领。
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