人生两大难：一是情感困扰；二是思想混乱。心软的人爱自讨苦吃，敏感的人爱胡思乱想。大部分人苦闷的最后症结在于不知道人生的出路与归处。情感平和，不困于情，思想洞达，不乱于心，心静如水便是人生的唯一出路与归处。本文是《人往高处走》一书的发展、发挥和补充。
1、人是通情达理的
通情达理是人的本性，“动之以情，晓之以理”，成功的事都在情理之中。人是奇特的情思生物体，由情感与思想构成，帕斯卡以为人类“既是天使，又是野兽”。情感人与动物都有，但人有思想，动物却没有。在逻辑上，我们可以分别考察情感与思想，但在现实中，二者是分不开的。哲学思考是说的通，科学研究是行的通。
人是先有情感，后有思想，情感本依赖，思想本自由。情感是状态，思想是事实；情感是具体，思想是抽象；情感是个性，思想是共性；情感是个体，思想是社会；情感是存在，思想是本质；情感是现状，思想是超越；情感是诗意，思想是逻辑；情感是能量，思想是语言；情感可以释放，思想可以交流；情感可以转移，思想可以传播；情感会内耗，思想会出错；情感可以节制，思想可以改正；情感体内累积，思想体外贮存；情感是心态，思想是认识；情感是冲动，思想是冷静；情感难断，思想易改；情感是境界，思想是水平；情感由情绪脑负责，思想由大脑皮层负责。
2、情感本依赖
人的情感是以价值为基础的对他人或他物的依赖，一种交情。情感由情绪脑负责，常常摸不着头脑。“因为喜欢，所以情愿，没有那么多为什么。”情感的哲学外延及其广泛，包括幸福、美感、爱情、友谊、爱国、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等。情感驱动生命，生命由情而生，又由情而终。
痛苦是人类的基调。世界上没有不痛苦的人，谁不是在他的目的没实现之前就死去了？情感既是我们快乐的原因，也是我们痛苦的原因。人类的痛苦始终大于快乐，快乐也许很快就会消失，但创伤的心灵是难以愈合的。天若有情天亦老，按照宗教的说法人来到阳世就是受苦来的，一切宗教都是因帮助人类解除痛苦而存在。而哲学的基本任务也是帮助人类寻找幸福和安宁，解除痛苦的，存在主义就认为世界是荒谬的，人生是痛苦的。世界上最智慧的人把情感用在心流上了。“成功的秘诀就在于懂得怎样控制痛苦与快乐这股力量，而不为这股力量所反制。如果你能做到这点，就能掌握住自己的人生，反之，你的人生就无法掌握。”（安东尼·罗宾斯）。 人是趋利避害，喜欢如意之事，躲避不如意之事。“人生不如意事常八九，可与人言无二三”“人生哪能多如意，万事只求半称心。”人经常受难，烦恼和痛苦。
快乐与财富无本质关系。财富虽然能保证人格自由与尊严（黑格尔《法哲学原理》），但保证不了快乐。快乐是一种自由意志的选择，依靠的是心态，贫富都有快乐的天性。亚里士多德说：“生命的本质在于追求快乐，而使得生命快乐的途径有两条：一是，发现使你快乐的因素，增加它；二是，发现使你不快乐的因素，减少它。而要达到上述目的，主要是依靠心态。”消费主义的逻辑并非万能，内心富足的人，身居陋巷也能自得其乐；内心贫瘠的人，金玉满堂也不能让他快乐。现代很多人，读过很多书，有很高的学历，赚了不少钱，也见多识广，却依然过不好这一生。有些富人精神空虚，生活没有意义，自身毫无价值，长期处于厌倦和无精打采状态，认为没有什么神圣和重要的东西，什么都无关紧要，处于一种弥散性的意义丧失状态，内心没有真正、深刻的满足感，表现为一种存在性神经症。哈佛大学做的一项长达83年的调查研究表明幸福与金钱没有直接关系，收入较低的时候，随着收入增加，幸福感确实会更强，而有钱到一定程度后，收入增加，幸福感基本不变。美国著名的政治学教授罗伯特·莱恩认为:“当人们连衣食住行这样的基本需求都得不到满足时，他们不会感到幸福。因此，在基本需求得到满足之前，收入每提高一点，就会使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到满足之后，收入带动幸福的效应就开始呈递减态势，并且收入水平越高，这种效应越小，以至达到可以忽略不计的地步，这就是所谓的‘快乐鸿沟’现象。”用马斯洛需要层次理论来说，没钱的时候，我们的需求往往是一些基本的需求，这时候钱可以满足，但是收入增加到一定程度后，我们需要的可能是更高需求，如自我实现等，这时候，钱发挥的作用没那么明显了。
快乐与多种因素相关。美国心理学家发现什么东西都跟幸福感有关，比如高收入、高学历、婚姻、年轻美貌、甚至日照时间。职业经理人认为：“最幸福的事情就是在我的手里，把公司做成一个世界品牌。”小学老师觉得：“幸福就是我的学生都能成才，我的儿子将来有所作为。”工人说：“幸福就是工资再高一点，加班的时间少一点，能和妻子、女儿散散步、逛逛公园。”起早摸黑的农民说：“我的牛越长越壮，奶卖得越来越多，就能给儿子娶媳妇了，这就是我一辈子的幸福。” 一名井下工作的矿工说：“幸福就是马上要出井的时候。”不同个体对幸福的理解各不相同。尼采曾说：“对于平凡人来说，平凡就是幸福。”
快乐主义认为人生的意义在于身体与心灵的快乐。身体的快乐是把日子过甜，过去的日子感恩地过，现在的日子快乐地过，未来的日子期待地过。科学研究表明人高兴时，心脏分泌一种缩氨酸荷尔蒙，会杀死95%的癌细胞，快乐心态值百万。心灵的快乐在哲学层面是思想世界的深度快乐体验，理性的美（康德），在心理层面就表现为心流。亚里士多德认为思辨作为纯粹的理性理论活动不仅摆脱外在的客体，而且超越自身的感性客体，本身是自足独立的、沉浸的、最幸福的。心流是一种将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉，消除过去、现在未来的区别，对周围环境的感知；处于“深度的思想的现在和当地”。
欲望无法用语言表达。情感欲望是不可思议的，无法用语言表达。“破山中贼易，破心中贼难”，情感欲望是心中之贼。过度的欲望以情感内耗追逐死亡，人心不足蛇吞象，“亡”字藏在“忙”字中。 意识能级理论认为欲望让我们耗费大量的努力去达成我们的目标，去取得我们的回报。这也是一个易上瘾的能级，不知道什么时候，一个欲望会强大到比生命本身还重要。欲望意味着累积和贪婪。愿望可以帮助我们走上有成就的道路。但是欲望却能成为到达比知晓更高层次的跳板。叔本华认为因为人有不可知的意志，所以就会有欲求和渴望。而欲望只会带来痛苦。因为如果人有欲望而得不到满足，这是痛苦的。要实现任何一种欲望的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。叔本华认为“意志”就是康德的“物自体”，而康德的“物自体”是不可知的；尼采认为人的本质就是权力意志，在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，权力意志是一种高级的生命意志，包括追求食物、财产、工具、同化的意志。在中国文化看来，欲望的无止境是“鬼迷心窍”，由“鬼”在后面操纵和驱动。曾国藩有言“欲乃心中之贼”。据专家分析，高智商、思维型的人，患情感障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。心理过度奋斗理论认为过度地追求权力和财富出于两个原因：一是曾经受到过*辱侮**，就会无限地追求权力；二是穷怕了，就会无限制地追求财富。这实质上是一种病态心理。
情感内耗是普遍现象，英国曾经的首相丘吉尔把人分为三类：苦干得要死的人，忧虑得要死的人，厌烦得要死的人 。人实际上是忙死、愁死、烦死的。有些人对事情抱浓厚的兴趣，因忙而亡，如科学家、艺术家等。有些人生计中遇上根本解决不了的问题，因愁而亡，如一般劳苦大众。有些人对事情玩腻了，百无聊赖，感到什么都没意思，毫无兴趣，因无聊而亡。
情感可以转移。世界上最智慧的人把情感欲望集中在科学研究、艺术创作、哲学思考等知识的追求上。亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是：人的本性在于求知。叔本华认为把人引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。而普通人则以唱歌、跳舞、弹琴、绘画、下棋、打麻将、观光、健身等转移情感。
情商决定命运。智商高，情商低，怀才不遇；智商低，情商高，贵人相助；智商高，情商高，春风得意；智商低，情商低，平庸一辈。科学研究表明人体的发展是由生理到心理，由心理到思想，由简单到复杂。人精神的发展是情感在前，思想在后；先有情感，后有思想；先有情商，后有智商。情商是感受、理解、控制、运用和表达自己及他人情感的能力。
情商比智商重要，学会做人比学会做学问重要。人际关系决定成败，是人生发展的重要资源，良好的人际关系往往能获得更多的成功机会。马克思说：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1961年版，第515页）。在交往中，每个人都可以用别人创造的资源包括物质资源和文化资源，发展充实自己，使自身得到发展。“天时不如地利，地利不如人和。”稻盛和夫认为换圈子就是换命运。智慧的圈子，读的是书，研究的是哲学，谈论的是信仰、社会阶层，社会结构、经济趋势，他们发挥着上天赋予自己的天赋，贡献着自己的才学。遵道而行，一切将会自然富足!干事业的圈子，谈的是理想、梦想，谈论的是机会，赚的是富，精神财富与物质财富共同发展。打工的圈子，谈论的是闲事、别人的家长里短，赚的是工资，永远在为少几百，多几百而拼搏，吃过早饭想的是午饭吃什么，晚饭吃什么。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，薛宝钗就因善于处理人际关系，才完胜竞争对手林黛玉。美国哈佛大学历时70年的一项研究表明，一个人获得成功的因素中，85%决定于人际关系，而知识、技术、经验等因素仅占15%。成也情商，败也情商。
情商高的人多长寿。研究表明，无论内心是否孤独，没有社交的生活都会增加死亡风险，而喜爱社交、朋友多的人往往更健康长寿。社交可以增加寿命，与亲朋好友相聚交谈，更能获得身心上的愉悦感，从而促进身体健康。
人情的最高境界是模糊，大智若愚。人情起源于家庭成员之间的依赖，后经过交往扩展到社会层面，故有夫妻情（婚情）、父母情、儿女情、兄弟（姊妹）情、邻里情、乡情、同志（哥们）情、战友情、同学情等。人情是互帮，其规则是“欠”与“还”。人家帮一个工，欠人家一个人情，什么时候得还一个工。林黛玉以泪还甘露灌溉之情。人情往来表现为日常性人情与仪式性人情两种形式。日常性人情来往是在平时社会生活中的，仪式性人情来往是在红白喜事中的。负面人情是中国传统社会的显著特征。有诗为证：“人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”“不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。”“门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世人结交需黄金，黄金不多交不深。”“酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。相逢好比初相识，到老终无怨恨心。”情感模糊是中国传统文化的基本原则，儒家的中庸之道，庄子的逍遥，墨子的非攻，道家的无为，佛家的无我都是情感模糊的世界。中国哲学被称作“情感哲学”。
“畏”情绪是人的本真状态。海德格尔认为人有“畏”的情绪，这种情绪是人先天固有的，是无形紧张的根源。畏与怕不同。“畏”是一种由心底产生的害怕的感觉，形成无形紧张，你不知道怕什么，有一种莫名其妙的畏惧之感，紧张之感，有一种不可名状的、无形的东西威胁着你，使你感到一种紧张和恐慌，而你又说不清、道不明这个东西到底是什么。说到“怕”，总是有怕的对象，形成有形紧张，比如你害怕考试、害怕失恋、害怕死亡……总是有一个外界的东西对你产生威胁，让你感到害怕。而且你可以找到一个解决办法，去对付这个害怕之物。在生活中，大家或多或少都体验过“畏”，无形的紧张。比如，有时候你会感到心里突然空荡荡的，会有一种莫名的“空虚”紧张感。你进入一种“虚无”的境域，面对浩瀚的宇宙星空，你可能会感觉到自己的渺小和无助，面对充满未知的大千世界，充满荆棘的世界，处处都是诱惑，但又处处暗藏危险。正是这些让你感受到了一种莫名的畏惧，莫名的紧张，你也说不清自己到底在怕什么，紧张什么，但总是有一种莫名的紧张的怕。这时，“畏”，无形紧张向你袭来。所以人总是想办法填补自己，去做一些事情，哪怕有些事情看似没有意义，但就是为了在消磨时光中逃避 “畏”，“此在”逃避自己本真的状态，逃到一种麻木的、沉沦的紧张日常生活中。
3、思想本自由
思想可以自由地改变。正确的思想可以坚持，错误的思想可以改正。欧洲文明的思想以其开放性和包容性影响着全球的艺术、文学、哲学、政治和社会制度，特别是文艺复兴、宗教改革与启蒙运动是西欧近代三大思想解放运动，提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。德国哲学家马克斯·韦伯创作《新教伦理与资本主义精神》肯定精神与文化因素对经济社会发展的巨大推动力作用。哈耶克说：“长远而言，是观念，因而也正是传播心观念的人，主宰着历史的进程。”摧毁一个世界的方式有很多种，但能真正改变世界的，唯有思想。历史最大的悲剧，就是错误思想的流毒。文明*退倒**，源于错误思想的流毒。乌托邦思想毒害无穷，有学者指出近代以来法国是诞生“主义”最多的国家。
《赫拉利人类简史》一书中认为我们生活在思想牢狱之中。赫拉利说：人是讲故事的动物。没有故事，人类社会就无法运作。但归根结底，这些故事不过是我们为了帮助人而创造出来的工具。如果一个故事造成的弊大于利，我们总可以把它改掉。赫拉利的“人类简史三部曲”向世人展示出这些思想牢狱是如何建造起来的，并表明我们并非注定关在其中无法逃脱。“深入研究一个民族，你会发现，他们所受的苦难配得上他们的思想。”（巴金）
说到自由思想，黑格尔指出我们必须承认希腊哲学代表典型的自由思想，而经院哲学则否，因为经院哲学，正如这种形而上学，也同样接受一种现成给予的东西，亦即由教会给予的信条为其内容。我们近代的人，通过我们整个文化教养，已经被许多具有丰富深邃内容的观念所熏陶，要想超出其笼罩，是极其困难的。而古代希腊的哲学家，大都自觉他们是人，完全生活于活泼具体的感官的直观世界中，除了上天下地之外，别无其他前提，因为神话中的一些观念已早被他们抛在一边了。在这种有真实内容的环境中，思想是自由的，并且能返回到自己本身，纯粹自在，摆脱一切材料的限制。这种纯粹自在的思想就是翱翔于海阔天空的自由思想，在我们上面，或在我们下面，都没有东西束缚我们，我们孤寂地独立在那里沉思默想。
思想是我们成功的原因，也是我们失败的原因。正确的思想使我们进步，错误的思想使我们落后。胡适认为中国的问题在于愚昧与贫穷。封建社会长期愚民统治，“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”1922年，爱因斯坦访问上海，当他观看了中国人的现状后，在日记中这样写到：这里的人像机器人一样，即使做苦力也不会显露出悲惨的模样。他们乐观天真，对生活要求低微，也不会索求关于自己的任何福利，他们只靠自己勤劳的双手，男男女女，一天为了那少得可怜的几分钱，做着一些毫无意义的苦力活，他们愚钝的根本不知道自己命运的悲惨。黑格尔曾说“造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。中国人没有独立人格，对内顺从宗族长者，对外在官府逆来顺受。中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。古代中国就像一个牢笼，以封死自己几乎所有出口为代价，带来了对资源的高度调动效率，一代又一代人反复走在同一条上不断循环，被锁死的中国历史，在很长一段时间里都不在滚动，直到某种外力的出现。”人无远虑，必有近忧，愚昧和傲慢是一树之果。老脑筋守旧顽固阻碍发展，慈禧就是旧时代最后的一个典型。
正确的思想来源于实践。事情总是过而知之，灵巧的心机总是以总结经验而取得真理，“经验是最好的论证方法”（培根）。人的思想一般落后于客观现实，事情过了之后其发生的全过程会在思想中通过表现、把握、总结之后而知，在此之前是不能预见的。歌德曾正确地说“理论是灰色的，生命之树长青。”人的认识规律是实践、认识，再实践，再认识，聪明的人善于总结经验，诸葛亮式的先知先觉是没有的。
“人是一根能思想的苇草”，人因思想而伟大，因世界观而伟大。叔本华曾说：“曾经愚蠢地认为，歌唱得好，球打得好， 字写得好，文笔好，就是有才华。后来才发现，灵魂的觉醒，思想的升华，人格的独立，才是真正的才华。”思想决定一切，所有事情都源于思想观念，思想观念决定人生结果。人的不同是思想观念的不同，世界观的不同，人的落后是思想观念的落，人和人之间最大的差距是思想观念的差距。道不同不相为谋，一问三不知，神仙没法治。三观不合，终将渐行渐远。达克效应表明越是无知的人就越自信。当一个人知识越来越多，自信心会下降，但是突破临界点以后，自信心会回升，但之后不论怎么回升，都不如一开始一无所知时那么自信。即越是知识丰富的人越能意识到自己的不足，也越能发现、承认与学习别人的优点。这些认知阶段也恰好可以对应达克效应曲线的不同分段：愚昧山峰（不知道自己不知道），绝望之谷（知道自己不知道），开悟之坡（知道自己知道）与平稳高原（不知道自己知道）。从心理学角度看，这四个阶段分别是无知、自知、觉知、习惯。习惯成自然，好的习惯让人融会贯通，自然而然，不冲突、不纠结。
哲学是最高的思想，是点亮个人内心世界的明灯。黑格尔认为古希腊人把哲学当做私人艺术，罗素说：“教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。”（《西方哲学史》上册第13页）。掌握哲人之石是克服思想混乱的最有效思维手段。“无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。”（黑格尔）一个人的内心世界没有哲学的指引，思想是乱的，心里是黑的。“人生的最终价值在于觉醒与思考”（亚里士多德），哲学是人重获新生的觉醒，第二次的诞生。“人是靠思想站起来的”（黑格尔），世界上从来没就有什么救世主，只有依靠哲学的人才能自救。大部分人苦闷的最后症结在于不知道哲学是照亮个体前行的理论化的世界观。杜兰特说：“若能寻求真理，我们的生命将不再盲目，它无法帮助我们富有，却能使我们自由。”
哲学与政治没有本质的关系。“心若不动，风又奈何？”当一个人不再关心政治的时候就会倾向于哲学，潜心于个人的幸福和解脱，寻求“不动心”的哲人境界。西方希腊化时期的人们不再关心神和国家这样的宏大主题，而是潜心于个人的幸福和解脱；哲学家也不再把主要的兴趣投向外部自然世界的本原或形而上学的本质，自然哲学的探讨只是服务于对人生意义的探讨和个人的安身立命，为的是寻求在一切变故面前“不动心”的哲人境界。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”（《红楼梦》）
人生六十大智若愚才开始。法国启蒙思想家卢梭说：“青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。”花有重开日，人无再少年，人生六十大智若愚才开始。六十岁的人，忙碌几十载，历尽世事沧桑，阅尽人间百态。六十岁的人，恍然明白六十耳顺，明白大道理，看透人生、生命、名利，对于身边琐事一目了然；见惯了太多人事，经历了各种场面，心里眼里没有不能容忍的人事，不再鸡蛋里挑骨头，没事找事；不再婆婆妈妈、絮絮叨叨、没完没了。一切的人事，一切的合理不合理，都能坦然的接受。六十岁的人，开始知道人生的苦短，生命的珍惜。事情总是过而知之，有些事情人老了才知道，“在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。”（赫伯特）“夕阳无限好，只是近黄昏。”六十岁的人，外表普通，内涵丰富，极有涵养，不露锋芒，大智若愚，真正智者的开始。 诺奖获得者萧伯纳说过：“60岁以后才是真正的人生。”六十岁，余生很贵，愿我们每个人活成大智若愚的样子。
思想对象的选择具有遗传性。人生难得一知己，千古知音最难觅；伯牙操琴遇子期，高山流水韵依依。现代大脑认知科学研究表明思想对象的选择具有遗传性。一个人最终会形成什么价值观和思想天生注定，由基因决定，在后天的成长中，人会对他所学习到的东西进行选择，而他将倾向于选择什么，这基本是注定了的。这不是说他一生下来就具有了某种思想，而某种思想是通过后天学习得到的。人想要说服一个与自己有思想对象选择基因差异的人异常困难，只能说服那些原本思想对象选择基因与自己同类的人。三观不合的人，终将渐行渐远。海内存知己，天涯若比邻。
思想通过读书滋养。“人的思想如一只钟，容易停摆，需要经常上发条”（威赫兹里特）读书破万卷，下笔如有神。
思想由语言所生成。语言是生成思想的系统，它们为人类所共有，并且在重要的方面为人类所独有。“语言作为工具，对我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想”（但丁）在语言学家看来，语言既是我们超越自身的原因，也是束缚我们自身的原因。德国语言学家——威廉·冯·洪堡特 说：“每一语言都包含着一种独特的世界观 ……人从自身中造出语言，而通过同一种行为，他也把自己束缚在语言之中；每一种语言都在它所隶属的民族周围设下一道樊篱， 一个人只有跨过另一种语言的樊篱进入其内 ，才能摆脱母语樊篱的约束”。（《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》）洪堡特认为语言是民族精神的一种体现，民族的差异是可以表现在语言上的。换言之，英语和汉语的不同实质上体现了使用两种语言的人在思维方式的差异性。按照其观点，语言的不同体现了语言使用者世界观上的差异，引起了对客观世界的理解和解释的不同，因此讲不同语言的人们生活在不同的世界之中，一千种语言便存在着一千种思维世界。
4、静是人生唯一的出路与归处
古今中外哲学和宗教都认为心静如水是人生唯一的出路与归处。黑格尔认为古希腊人有家园之感，把他们的世界化作家园。“在日常生活中，我们喜欢那些安于家室、自身满足而无求于外无求于上的人们与家庭，希腊人便是这样。”苏格拉底“认识你自己”，笛卡尔“我思故我在”，尼采“婴儿”的返璞归真，随性自由；老子说：“归根曰静”；“禅”是“静”；存在主义哲学家海德格尔说“人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。”综观修炼历史，儒教、道教，佛教，伊斯兰及苏非派，基督教，印度瑜伽等以静思、冥想修正自己行为的方式来达到提升精神或神识力量的目的。
人的初心是情感净化与思想提高，不困于情，不乱于心。价值关系是揭示人与自然关系的最高的哲学范畴，人往高处走，水往低处流，情感深处有净土，思想背后有初心，人的初心以感情净化与思想提高为最高目标。
静是人生的归处与最高境界。无情无思无我静心即归处。无情无思，去情感，去思想，去自我，心静如水的自然态是人生的最高境界。唯有心静，洞达情感，看淡一切，理智地爱，一个人就会活在当下，心远地自偏，保持长久的沉默不语与模糊，大智如愚，不再分析判断，观察者和被观察者成为同一个人，观照者消融在观照中，成为观照本身，像那位无名的江上老翁一样，“古今多少事，都付笑谈中”。唯有心静，情感深处才有净土，方能进入一种“闭门即是深山，读书随处净土”的妙境。唯有心静，才能自我觉醒，自我选择，活出精彩，超越自身，才能万物静观皆自得，闲到心闲始为闲。
静是自胜，心静的本质是战胜自己，超越自己，修炼自己，不胡思乱想。人的最大敌人不是别人，而是自己，自胜者强。滚滚红尘里想修一颗宁静的心，无挂无碍，实属不易。当你能够用一份坦然去拥抱独自一人的时光时，那么说明你内心已然变得强大。诚如帕斯卡尔所说“人的不幸来自不能独自静处一室。”
“静，以不动制万动。静，心则清，体则凉。 喜、怒、哀、惊、乱、静全由心生。”境由心生，“冰寒千古，万物尤静，心宜气静，望我独神，心神合一，气宜相随，相间若余，万变不惊，无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。”
静是治愈一切的良药。“半日读书，半日*坐静**，如此一二年后，不患不进。”静心亦可以说是“静的哲学”。静为动之对，“静的哲学”为“动的哲学”之对。寂然不动曰静，无声无息曰静，一念不生曰静。静则无欲，无欲则刚；静则无念，无念则定。心无时不动，无时不外驰，无时不散乱，故孟子以“求放心”为教。心放则收之，收拾向里，使心住心位，境住境位；外不入内，内不缘外；使此心无思无虑，无意无念，无欲无作，则自寂然澄然，真体独露，而得见本心。大易曰：“无思也，无为也，感而遂通天下之故。”故老子以“致虚极，守静笃”为教，以“归根曰静，静曰复命，复命越常，知常曰明，不知常，妄作，凶。”为训。并力主“清净为天下正”。
静是百岁老人的共同特征。科学研究表明静心具有延缓衰老的作用，中医则认为心乱则百病生，心静则万病息（罗天益《卫生宝鉴》）如果心神过于躁动，乱而不定，必然扰乱脏腑，耗气伤精，容易招致疾病，甚至促人衰老、减短寿命。心静则安神，神安则五脏六腑的气机协调，精气日渐充实，自可祛病强身，延年益寿。*坐静**是最好的延年益寿秘方。优秀老人多静养。哲学教导人们静养，北京大学哲学系教授多长寿。古代县太爷的人生历程是：在职，信儒，入世，挣钱；退职，携款，返乡，信道，出世，静养。
静是最廉价的身心保健品。健康包括身体健康和心理健康。心理不健康会导致日常生活中幸福快乐的流失，出现忧愁、郁闷、焦虑、压力、畏惧、愤怒、怨恨、嫉妒等等消极心理。打坐是脑保健操，可减轻压力，涵养性情，是失眠的家常治疗法。失眠的根本原因是任性地思考， “看着三国流泪，担心古人”，折磨自己，吓自己，做着无效的胡思乱想。
静是最有效的脾气管理法。一个人知道脾气不好是自己的缺点，但不克服其缺点，这个缺点对他说来就不是缺点。脾气不好是致命的缺点。冲动是魔鬼，别输在坏脾气上，能力不好不一定不会成功，但是脾气不好一定不会成功。人脾气的好与不好差别很大，与遗传、后天环境和努力的影响关系密切。脾气好的人，能够理解脾气的本质，自主控制自己的脾气，时刻生活在轻松快乐的心境中，生活在幸福之中。脾气不好的人，不知道如何面对自己的脾气，甚至被脾气所困，经常处于悲惨的心境中。因此，脾气的好与不好直接关系到我们的生活质量。处理脾气的方法有两个：忍或爆发。“忍”是心字头上一把刀，忍的最高形式是冷静，三思而后行，是最有效的脾气管理法。人只有在冷静的状态下才能处理好事情。脾气的改变具有艰难性，社会心理学认为学习有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分，而没有改变情感与行为倾向，因此时间一过，态度又恢复原状。尽管如此，通过后天的学习与努力，脾气可以不断地改善和控制。
静是音乐的境界。音乐去概念、去思想、去语言，以数字表达，净化大脑，深处有净土。欣赏音乐具有放松、放空、减压、忘我、静心的审美作用。
人总有一天会静下心来忏悔。静是人生发展的终极清醒，临终人会静下心来临终忏悔。 当人无限接近死亡，到了生命的尽头的时候，就会看破红尘，就会静下心来，就会知道珍惜的是什么，舍弃的是什么，难忘的是什么，一切的斗争，一切的算计，一切的荣耀，一切的耻辱都已成为过去，烟消云散，一分一秒都不会再回头。许多在“鬼门关”走过一回的人，都会发出“静”，“看开了”的感慨。《论语集注》就说曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为到了生命的尽头，静下心来，反省自己的一生，回归生命的本质，所以，说出善良的话来。《红楼梦》上也说“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。全球统计人生最后悔的五件事：1、92%的人后悔年轻的时候努力不够导致一事无成；2、73%的人后悔在年轻的时候选错职业；3、62%的人后悔对子女教育不当；4、57%的人后悔没有好好珍惜自己的伴侣；5、45%的人后悔没有善待自己的身体。
英国哲学家罗素，写过一篇关于衰老的“小作文”。“人的生命像一条河，最初窄小，限于两岸。青春时激情澎湃，冲过岩石，投入飞瀑。渐渐地河流变宽，河岸退远，水流转趋平静，最终融入大海，无任何分界，无痛苦地放弃自我。”
心静如水的境界，在情感方面，情感的平和，根据马斯洛的理论，世界上1%的人可以达到；根据意识能级理论，高僧、思想家可以达到，通常分三步走：第一步，锻炼胆量；第二步，达到淡定；第三步，实现平和。在思想方面，思想洞达是哲学思维，处于思维顶峰。人大部分处于底层逻辑线思维阶段，少部分人能达到辩证面思维，只有个别人能达到顶峰思维哲学体思维。人的思维是由形象点思维到逻辑线思维，逻辑线思维到辩证面思维，辩证面思维到哲学体思维，由简单到复杂，由低级到高级发展。
（刘正伟，《人往高处走》，山东文化音像出版社，2022年9月）