经常看我文章的朋友，都知道，我最喜欢的就是各地区域文化资源的梳理。
昨天走高速，走济青北线，接近完工的拓宽工程，依然是限速80。不过也好，可以一路遥思古人。
济南的华山，这两年可能开始知名度越来越高了，华山湖也很漂亮。
华山位于黄河以南，小清河以北，古时称“华不（fǔ）注”，为历史名山。盖其名取自于《诗经·小雅·常棣》，其诗曰：“常（棠）棣之华，鄂不䎬䎬”。“华”即“花”，“鄂不”即“萼跗”，谓之花蒂。山名“华不注”，意为此山如花跗注于水中。华阳宫也是少有的三教合一庙，关于华阳宫何时兴建说法很多。
让华山成为文人骚客们争相打卡的应该是赵孟頫那副著名的鹊华烟雨图。这其实包含了华山，也包含了鹊山，鹊山在黄河以北，山势也是非常奇峻，不过这几年鹊山的关注度太少，近期应该也会有所动作了。
与华山不远的另外一处就是济钢老厂区，济钢新村里的鲍叔牙的目，管鲍之交在历史上的名气就不用多少了。济南新东站据说挖出的墓应该是管仲家族的墓，两座大墓相去不远，而这附近在管仲的时代，就是他的封地所在，也就是齐国的下都。
再往东走到了章丘的刁镇，一代大商孟雒川的老家也就是旧军孟就在这里。在清末一时号称南有胡雪岩，北有孟雒川。而且，在我看来，孟雒川所取得的功绩应在胡雪岩之上，而且他的很多创新之处是超越时代的，世界上最早的连锁经营企业瑞蚨祥，贷纱放织的生产方式以及大商无算的经商之道，都值得我们深入的研究和学习。
紧挨着的邹平附近范仲淹读书的醴泉寺也在此附近，还有豪富三百年的袁紫兰家族。与此就近的就是旱码头周村，大染坊可能让很多人对此有所了解。周村历史上的繁华与兴盛也深深地烙上了鲁商文化的烙印。
再往前就到了临淄，一提到临淄，这里既见证了姜太公的封国安邦，在此建立齐国。当时齐国一带情况复杂，东夷人也比较多，姜太公仅仅用了五个月就实现了齐国的有效治理，五个月而报政，把齐国安定了下来。
《史记·齐太公世家》
太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国。都营丘。
也就是说太公到齐国后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召（ｓｈàｏ，绍）康公命令太公说：“东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。”齐因此可以征讨各国，形成大国、定都营丘。
齐国确定了东方大国的地位之后，到了齐桓公和管仲的九合诸侯一匡天下成为春秋五霸之首。齐国都可以说是开风气之先，实力超强的国家之一。管子的很多政绩和思想在前边的文章里写过很多了，感兴趣的朋友，可以往前看一下。
今天我们就重点写写姜太公吧。
我们很多人对姜太公的印象基本都来自于《封神演义》，而对历史上真正的姜太公却知道的并不多。
记得在拍摄《大道鲁商》的时候，当地一直还都流传着姜太公卖面的一出本地的戏剧。他不仅卖过面，还开过酒店卖过酒，做过宰牛卖肉的屠夫，可以说干什么什么不成，好不容易娶妻马氏，也最终离他而去，这也是覆水难收的来源。
直到70岁，姜太公还是家徒四壁，一无所成。到了72岁，在渭水之滨以直钩钓得姬昌，也就是周文王。至此之后辅佐周文王兴周灭商，开创八百年江山。
司马迁在《史记》中说：“周姬昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。
1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖。
前一段在开《管子》的课之前，我专门去了一趟临淄的管子墓去拜谒，顺道也去了姜太公的衣冠冢和姜太公祠，算是对这片土地上的先贤大哲们的致敬吧。
今天就分享一段《六韬》的内容吧：
《六韬·文师》
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
简单的翻译一下：
太公说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”
文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”
太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”
太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”
文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”
太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”
其实，这一段就两个重点，一个是：臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。意思不难懂，但是我们很多时候做起来是以“事”为先，而不是以“志”为先。说的简单点，就是说，我们考虑一件事，是以能不能赚钱，能赚多少钱为出发点，而不在乎是不是自己的“志向”，也可以说先不考虑是不是自己喜欢做的事。很多时候，我们总是发现干了很多事，也没赚到多少钱，反而连自己真正喜欢什么都忘了。
其实，兴趣和志趣是人生最坚定的力量。
在以前可能把兴趣和谋生结合起来很难，大家没办法，只能选择先谋生，再去满足自己的兴趣。我就有几位这样的企业家朋友，因为自己的志趣在当时实在是没有赚钱养家糊口的可能性，就选择了做企业，做企业也说不上喜欢，一开始就是为了谋生，有了钱以后，把大把的时间和资金在投入到自己喜欢的，别人以为都上不了台面的一些爱好上，比如说做木匠活，比如说机械。其中有一位非常擅长机械结构的设计，成功复原了历史上的铁风筝，据说是墨子发明的。
但是，现在有了互联网，再小的爱好、再狭小的领域都有了生存下去，甚至做到很大规模的可能性，互联网改变的不只是信息的传播方式，而是让那些原来很小众的东西，能够通过互联网把原来极其分散的人聚集起来成为了现实。而爱好也可以变成一种谋生甚至是做成大事业的方式。让这里姜太公说的乐得其志拥有了极大的可能性。
第二个重点就是一个“钓”字，这里既是姜太公告诉周文王如何钓天下之才，为己所用，其实也讲出了自己钓君王的逻辑，都是一样的，没有区别。最终就是要做到使天下人人各得其所。
我们现在更倾向于出名要趁早，成功也要趁早，因为这才可以在年轻的时候享受美好的生活。我前几天的文章里其实也写过，人生第一大悲就是少年得志，因为少年得志以后，人很容易心态上出现问题，好高骛远、好大喜功可能都来了，很难在脚踏实地，而且，一旦碰到挫折，很容易心态失衡，能够真正调整好心态，重新来过的少之又少，几乎是绝无仅有。
我们这个时代，如果你真的有自己的兴趣、志趣，并愿意花时间去打磨自己的手艺，绝对不必再像姜太公一样要等到70多岁才能真正的开始自己的使命。
这个时代，如果你愿意为一件事，你自己喜欢做的事，投入十年、二十年，我想，你不想成为专家都难，你不想成名都难，而且很多人热衷整合资源，真正的把心注入，把时间注入的人，才是最稀缺的资源。
志趣是这个世间最伟大的力量，人生的正途也不是少年得志，而是脚踏实地，踏踏实实的打磨自己的手艺，就像《周易·系辞下》里说的：君子藏器于身，待时而动。
人生的正途是你比别人耐得住寂寞，能够接受“大器晚成”。