红楼梦是极其精细的古典小说名著，读懂红楼梦的认识论和方*论法**就是红楼梦第一回到第五回得那些诗词里的隐语，包括满纸荒唐言，真事隐假语存，假作真时真亦假等对联和诗词曲赋等谶语。文本到底隐去了什么至关重要的事情？文本到底隐去了过往的贾府不伦丑闻，掩盖了关键人物的真实身份和人物关系。因此搞清这些人的真实身份和真实的人物关系是读懂红楼梦的关键和前提。
红楼梦的细微之处表现为草蛇灰线，草蛇灰线是解读红楼梦的灵魂和引信，文本里那些大段大段的文学描写有时候远不如看起来轻描淡写的一句话或几个字重要，那最容易被忽略的才是红楼梦的关键点。红楼梦里涉及到的百种学问千本书读者要提前掌握，百家姓是最简单的，山海经、易经和太玄经是最复杂的。红楼梦的关于朝代、地域、年代、真实身份、隐形人及重重掩盖起来的核心秘密，其实就隐藏在有限的那几句看起来容易被忽略的话语或者几个词汇里，要从那些隐藏起来的看起来很容易被忽略的话语或者几个词汇里读懂红楼梦的核心秘密是一件很难很难的事情。
其实解读红楼梦还有一个现实利器和完美的法宝，那就是马克思主义的普遍联系原理。马克思恩格斯运用辩证思维方法研究关于事物、知识之“总联系”,使自然哲学、历史哲学以终天年，呼唤新哲学的诞生。联系和发展的条件性,贯穿于马克思主义基本原理和整个理论体系。 是否承认事物的普遍联系,是辩证法同形而上学相区别的一个基本特征。
唯物辩证法认为，联系具有普遍性，无论是自然界、人类社会还是人的思维，都处在联系之中，孤立存在的事物是没有的，世界上一切事物都与周围其他事物有着相互联系，每一事物内部各要素之间也是相互联系的。任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的；任何事物都与周围的其他事物相互联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体。普遍联系和发展是客观事物存在的形式，孤立不变的事物是没有的。
人类社会中的一切事物都处于联系之中，从内部构成因素看，是普遍联系的；从事物与周围其他事物的联系看，也是普遍联系的；从事物发展趋势看，该事物与过去和将来的联系也是普遍的。世界上的每一个事物或现象都同其他事物或现象相互联系着，没有绝对孤立的东西。任何事物的存在和运动都在于它内部结构要素之间的某种特定的联系及其运动，都在于它同周围其他事物的一定联系、相互作用及其变化……
好了，马克思主义的理论就摘录到这里，现在我们用它分析红楼梦研究里最重要最复杂的作者和增删者的问题，这个问题困扰红学界百年，许许多多的修昔底德陷阱阻碍人们对朝代地域及身份的真实认知。
按照百家姓的原则，按照作者和增删者的姓氏和字号的联系，红楼梦把作者和增删者与几位南方文人紧密的联系在一起，也就是说文本的名字和注解的名字也是密切相关的。为了分析方便简单回顾如下，参见红楼梦原文：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。[甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。]后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。[甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式 猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画 烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。]
根据前面的分析，甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也，这里强调了一个村字，比村字更重要的是持有旧有《风月宝鉴》之书的人也叫雪芹。再看后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》一句，如果按照中国人写文章的规律，如果一个人叫曹雪芹的人的全名在前面说了，后面叫雪芹就可以了，一是亲切二是自然。显然在红楼梦的文本里是一个例外，前面有一个雪芹，后面有一个曹雪芹，显然这里的雪芹是两个人而不是一个人。
同样按照最基本的创作规律，一个人在创作或增删红楼梦的过程里增删五次和一次的性质是一样的，本质上是没有区别的，没有必要强调。如此说来后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》这句话就是幻笔，悼红轩是一个统称而不是一个具体的书房的名字。
再根据前面的分析，曹雪芹是一个集体概念，属于广泛意义的曹雪芹和特殊意义的曹雪芹的综合，也就是说如果曹姓隐朱姓，雪是中间动词，芹指的是读书人，曹雪芹就是原作者和增删者的统一称呼，原作者和每一个增删者都可以叫曹雪芹，而不是仅仅强调的是姓曹的雪芹。再看关于原作者和增删者有一句很重要的话，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，一般人看到的东鲁还以为是山东的地名，顺起来是山东有一个叫孔梅溪的人，其实东鲁孔梅溪是作者和增删者在一起的五个人的名字的缩写，从重点出发这五个人都可以叫曹雪芹。
这一点其实在文本里也是有证明的，第一回甄士隐贾雨村对话，士隐笑道：“今夜中秋，俗谓’团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”这里的一句不知可纳芹意否，显然贾雨村也是属于雪芹的行列的。
从前面的分析我们知道了贾宝玉的历史原型就是晚明皇室皇子，大明王朝的合理合法的继承人，棠村的名字出现在第一回，吕留良也就是我们解密的棠村。后文的因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。这里的曹雪芹显然是真本最后一位增删者，这里的增删者是不会错的，增删者没有撒谎的必要。红楼梦的作者就埋藏在东鲁孔梅溪的鲁字上，按照百家姓的推理，鲁姓隐韦姓，贾宝玉也就是脂砚斋，他从贾府离开后隐姓埋名，最后改成了韦姓。
先看红楼梦的第一位增删者，其实在文本里也是有证明的，第一回甄士隐贾雨村对话，士隐笑道：“今夜中秋，俗谓’团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”这里的一句不知可纳芹意否，显然贾雨村也是属于雪芹的行列的。吴玉峰的姓，加上东鲁孔梅溪的梅，加上贾雨村的村字合起来的名字就是吴梅村。记得吴梅村的遗嘱里的分析，显然这里的吴玉峰就是吴梅村、贾宝玉和青梗峰的组合，如果红楼梦里只有一个版本提到了吴玉峰，显而易见是为了避免*字狱文**而在其他版本里特意删去这一条的信息。吴梅村长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。
康熙十年（1671年）夏天，吴伟业旧疾大作，留下遗言：死后敛以僧装，墓前立一圆石，曰：诗人吴梅村之墓。从前面对空空道人的分析，吴梅村生前号大云道人，死后敛以僧装，和文本中的空空道人有着异常的相似，加上他坟墓签的圆石，应该是圆了石头记的隐语。吴梅村的作品关键的是《秣陵春》，它真实地反映了明末阉*党**专权的社会现实，对明末*场官**的腐败给予无情的揭露。参考他的作品里的手法和红楼梦有异常相似之处，因此可以肯定他是红楼梦的增补者无疑。
再看红楼梦的第二增删者。继续按照百家姓来分析，百家姓里孔曹严华，金魏陶姜，和孔姓联系的是曹，在以复社和几社成员密切联系的曹姓著名文人里，大概只有曹溶一位。这里插一句，隐皇子挑选增删者也是有条件的，不是随随便便任何一个江南文人都可以入贾宝玉的法眼。也就是说，这里的孔指的是曹溶，曹溶才是真正和曹雪芹同姓的那个雪芹。曹溶善诗词,交友广泛,在明末清初的文坛上享有较高的声望,且受到不少选家的推重,有《静惕堂诗集》存世。
曹溶生于 1613，卒于 1685 年，字秋岳，洁躬，鉴躬，号较多，例如倦圃、鉏菜翁等。 1674 年后，曹溶淡出*场官**，专心搜藏古书画、著述。康熙时期,曹溶集大吏、学者、藏书家等身份于一身，诏举博学鸿儒、重开《明史》馆。曹溶长期致力于明季史料之搜集、明史著作之编写,苦心孤诣,"撰造不休"。曹溶上交崇祯朝邸报达五千馀册,并编纂明史著作近十种、进献数种,对于保存明季史料与纂修《明史》,贡献甚巨。
郑方坤在《国朝各家诗抄小传》中说，晚年的曹溶“自号鉏菜翁。筑室范蠡湖，颜曰倦圃，莳花种竹，置酒唱和无虚日。爱才若渴，四方之士以为雅宗者四十年。”曹溶把自己莳种的经验总结整理成书，名曰《倦圃莳植记》。红楼梦里植物很多，好多细节描写都出自于曹溶的作品，还有曹溶在京为官时和朋友结社雅集，诗酒唱和，在农历二月十二花朝节时，曹溶有文记载。韦公祠里多棵西府海棠花开，曹溶有《甲午春彦升、芝麓招看韦祠海棠，余病不及，遥同三首》，他写道“胭脂山下颜应好，天宝宫中恨较多”等。花朝节和西府海棠在红楼梦的文本有多处重合，不能不说这是个巧合。此外，曹溶和他的好友的诗文与红楼梦的红豆山庄、绛云楼、稻香楼、吴梅村的僧装圆石、有密切关系。
红楼梦第四十一回妙玉拿出两只杯子，一个旁边有一耳,杯上镌着“瓣匏斝”三个隶字”。“瓣匏斝”这个原型就来自于曹溶《匏杯歌》，诗云：“酌酒当用黄金樽，近年以来贵陶瓦。物巧生新定莫穷，易以坚匏更醇雅。尚象恒思谋始难，西楚东吴无作者。禾里遗风差不俗，逸客栽匏满原野。累累结实饱霜雾，夏秀秋贞互倾写。钜者尝闻济险津，酒易溺人此其亚。鉴古足籍息流湎，目前寓意在杯斝。光踰栗玉谢雕镌，岁月摩挲同聊且。我里鲂鱼尾频赤，甲乙之间嘶塞马。故家筐篚无一存，插羽徵求到松檟。犹馀匏器侑麯蘖，宾筵秩秩见潇洒。小制翻为四海珍，凤凰鹦鹉徒土苴。乃知治器等治国，群材精牜角趋良冶。不然弃掷老田庐，虫吟雀啄谁能担。” 这样的巧合用偶然是无法解释的。
我们继续查看红楼梦第三位增删者，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。前面分析了鲁和孔代表红楼梦的原作者和一位增删者，继续看看东鲁孔梅溪的东字，百家姓有没有东姓？显然没有。那么那个曹雪芹的团队里谁是东？为什么不用姓氏指代了？显然这里的姓氏一定是发生了混淆。如果姓氏无法指代，那么就只有名字后面的号来取代，为什么不可以用字？因为一个人的字只有一个，号可以有多个，用号显然更加容易隐蔽一个人的身份。这时尤侗就进入了视野，前面已经分析了尤侗和红楼梦关系密切，百家姓里朱秦尤许，何吕施张，显然尤侗和红楼梦文本里的尤氏发生了冲突，因此这里用一个人的号很方便。
历史记载中的尤侗是这样的：尤侗(1618-1704)字同人，一字展成，号悔庵，晚号艮斋、西堂老人，江苏苏州人。少有才名，补诸生，以乡贡除直隶永平府推官。康熙十八年试中博学鸿儒科，授翰林院检讨，分修明史。著有《鹤栖堂集》诗、文各三卷、《西堂全集》、《余集》一百三十五卷等。可是这里出现了一个问题，尤侗的号是西堂老人，东鲁孔梅溪的第一个字却是东字。显然红楼梦是背面施粉反向切读的作品，出于隐写的必要，东西对应，这里的东指代西堂老人是再合适不过了。
继续关注第四位增删者，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。前面分析了鲁、孔和东代表红楼梦的原作者和两位增删者，继续看看东鲁孔梅溪的梅字，红楼梦批注里有两个很重要的名字，一个是梅溪，一个是芹溪，两个人的名字的第一个字共同组成梅溪，其实这里的梅溪指代两个人。这两位都是明清易代时期很重要的戏剧家，尤其是洪昇，这里的梅溪大概率指向杭州的红绳还要感谢土默热先生多年辛辛苦苦的考证。研究红楼梦必须研究明清易代时期的戏曲，剧目剧种，这对于正确判断红楼梦故事发生的年代重要，对于判断红楼梦的作者和增删者也是至关重要的。
再看最后一位增删者。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。前面分析了鲁、孔、东和梅代表红楼梦，继续看看东鲁孔梅溪的溪字，红楼梦批注里有两个很重要的名字，一个是梅溪，一个是芹溪，两个人的名字的第一个字共同组成梅溪，其实这里的梅溪指代两个人。脂砚斋、畸笏叟同我国其它古典文学的评注者不同的是：他们与作者关系极为密切，更为准确的说，他们就是原作者本人。而且他们开始评注时，红楼梦还在修订过程中。脂砚斋等人评语中多次提及最后一位增删者，红楼梦庚辰本第二十二回畸笏评：“此回未成，而芹逝矣。”而最能体现核心秘密的批语：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈何不遇癞头和尚何?怅怅!......今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日[月]泪笔。
从这里可以看出，最后一位增删者是壬午除夕死的，而严绳孙正好死于公元1702年，也就是壬午年的除夕，除此之外再无第二位。红楼梦里对芹溪也就是严绳孙的描写远多于洪昇。秦可卿淫丧天香楼，批注云作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，其是安富尊荣，坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。这里的名字是芹溪。靖眉批云：前批“知者寥寥”，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！畸笏叟批注这个话是在丁亥年，丁亥其实指的是公元1707而不是传统曹学家认为的1767年。
红楼梦第一回有一句批注，甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月泪笔。显然这里的芹指的是芹溪，而整个明清易代时期严绳孙先生就是在这个年代里死亡的，因此严绳孙就是芹，也就是说芹、芹溪和严绳孙先生是一个人。
注：本文参考部分专业文献。