《西游记》里竟然有“猜枚耍子儿”圪碌猴（*子骰**），你相信吗？《西游记》作者吴承恩和陵川知县赵孟 乾 曾在陵川黄围山、棋子山和高平炎帝、王叔和故里考察采风你相信吗？《西游记》里的围棋、草药、诊脉来自于陵川和高平，上百处地名竟然真的也来自于陵川、沁水等地，一块古碑的出现让历史真相大白，高平王寺村曾留下大量“脉圣”王叔和的遗迹……
近日，嘉靖四十四年《西游记》作者吴承恩在陵川黄围山、棋子山、“脉圣”故里—高平王寺村等地采风的记事碑刻和乾隆二十年镌刻“供奉脉祖王叔和之神位”的沙石位牌以及中医古籍《王叔和脉诀》等相继面世，一时间引发国内考古界和文学界的关注，这对研究我国古典文学和中医中药以及围棋发源和发展再次提供了重要物证。
一、开篇语
一部西游记，百处晋城景，
采风泽州地，尽显高沁陵。
寻草访炎祖，行医拜脉圣，
对弈入黄围，刻石留铁证。
山西是闻名全国的*物文**大省，晋城市名副其实的*物文**大市。
踏上析城山、小尖山、大尖山、羊头山、朗公山、七佛山、五行山、王莽岭、空仓岭、东珏山、西珏山、玛琅山、紫金山、可寒山、云蒙山……随便捡一块石头，都可能包含着秦烟*风汉**、唐韵宋雨；随便走进一个村庄都可以见到大量的明清古建筑和雕梁画柱的庙宇楼阁。这里历史悠久，文化底蕴深厚，尤其是遗存的大量碑刻题记，为研究中国传统文化提供了翔实的历史物证。晋城最近相继发现的有关《西游记》和围棋、王叔和中医药古籍等相关历史物证，特别是吴承恩当年到晋城采风的碑刻，将再一次把晋城推向全国，并引起轰动！
二、查证古碑
晋城有碑，上书“吴承恩、赵孟乾——西经陵返王寺村——”。高平市王寺村是“脉圣”王叔和故里，莫非《西游记》作者吴承恩老先生真的来过晋城？碑刻真假可信吗？碑文是否另有释义？有出处吗？考证历史需要真凭实据，不容臆想杜撰，考古本来就是跨学科、跨时空的穿越，需要从字里行间苦思冥想、抽丝拔茧寻找并还原历史。几番周折，笔者终于在好友的热情相助下见到了古碑。
此碑为青石石材的记事碑，整块碑刻竖立刻字4行，碑长大约60厘米，宽40厘米，厚25厘米。共有41个汉字。前后“抬头”“落款”为常用的阴刻，正文则采用了特殊的线刻（双刀阳刻）手法。碑文周边左右边框采用了常用的祥云纹饰，上下则采用了“梨花”和“菊花”雕纹。梨花的花语是纯真，谐音"离别"的意思，而菊花意为经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明采菊东篱下，菊花又得“花中隐士”的封号。透过碑刻蕴含的寓意和历史信息，验证和再现了吴承恩在写《西游记》之前在晋城（明清时期称泽州）采风考察，作为东道主的高平籍省祭官申朝钦和为此行短暂相聚而不舍“离别”刻意挽留高风亮节的潞安府通判吴承恩和曾任陵川知县的隐士赵孟乾的事实和场景，为研究《西游记》这部鸿篇巨著又增添了新的实物例证。
原碑文：“吴承恩、赵孟乾，黄梅、唐奕稽考，西经陵返王寺村题拜：炎祖脉圣。嘉靖四十四年 焦月 吉旦，申朝钦，立”。
经查证，辞职退隐的原陵川知县赵孟乾（见清·朱樟纂修·泽州府志·官职志三）陪同潞安府通判吴承恩在嘉靖四十四年（1565年）考证黄梅（陵川黄围山古称黄梅山·黄梅禅宗祖师五祖弘忍出生地）、唐奕（大唐围棋·陵川棋子山箕子洞对弈）后西行经过陵川县返回高平县的王寺村（脉圣王叔和故里）后，高平籍省祭官（“祭”古同“察”）申朝钦刻石题写“炎祖脉圣”四个大字，落款为：嘉靖四十四年焦月（六月）吉旦（农历初一）申朝钦（高平“炎帝陵”古碑撰写者申道统父辈，见高平新闻中心《高平“炎帝陵”碑背后鲜为人知的历史 》有祥论）立石为记。碑刻的“陵返”一语双关，又有返回炎帝陵之意。
三、史迹考证
吴承恩是古典神话小说《西游记》的作者，他不仅文采飞扬，学识渊博，而且还懂得中医中药和围棋。不难看出，写《西游记》不仅仅需要厚实的文字功底，更需要渊博的传统中医、宗教等知识。为了收集整理散落在民间的大唐高僧唐玄奘西天取经的故事，吴承恩深入崇山峻岭的陵川，考察围棋禅宗，又返回高平拜祖访宗，考证脉圣王叔和的脉诀药方和祭拜尝百草的始祖炎帝神农，然后把这些素材大量用在小说中，这虽然与陵川县六泉乡高家村的侯孝义猜想的吴承恩当年采风路线：“洛阳—辉县—沙窑—孙石窑——陵川—东双脑—黑风洞—赤叶河—黄松背……”完全不符，但却佐证侯老研究《西游记》一书使用陵川方言或习惯用语达130余处的缘由和论断。
现在对碑文记事和《西游记》的联系进行详细考证。
首先，吴承恩做过山西潞安府通判吗？《桐城县志·卷十七·选举表》载：吴承恩，山西潞安府通判。日本东京图书馆收藏的明万历山西《潞安府志·卷四》在嘉靖时通判条目下记载：吴承恩，桐城人，贡士。这是目前最早记录吴承恩的一份资料，充分说明《桐城县志》记录应是真实的。而百度“吴承恩（约1500—1583年，又及1506—1580年）……淮安府山阳县河下（今江苏省淮安市淮安区）人”。史料证据不足，一家之言！文化学者田秋平在《天下潞商》中写道：“吴承恩嘉靖四十四年（1565年）任潞安府通判……写下不朽世界名著《西游记》”。来陵川时，吴承恩任职潞安府通判（明朝期间为各府的副职、正六品）无疑（笔者曾在《西游记发源地在哪？作者是吴承恩吗？》一文中有细解）。
其次，陵川知县赵孟 乾 何人也？据甘肃礼县修纂的《礼县新志》对赵孟乾有详细记述：赵孟乾，字健夫，号顺斋。礼县城关镇北大街人。明正德二年（1507年）出生于世宦之家……嘉靖十三年（1534年）得选贡。后经注铨部历任山西陵川县知县，太原府通判，浑源州（今山西浑源县）知州等。孟乾在山西历官十四年，确立公法，不避勋旧，刚正不阿，芳名烨烨，三晋有政声。后因家事不宁，恳求致仕，按台扬寿堂惜年富人才，力留之再四，孟乾坚辞。嘉靖四十年（1561年）致仕，回归故里，陶陶自逍，安度晚年。隆庆元年（1567年）恩加奉议大夫。万历四年（1576年）七月二十八日逝世，享年61年。《泽州府志》载：赵孟乾，礼县人，选贡。陵川采风，赵孟乾已辞职4年，加封为奉议大夫前两年。六品潞安府通判吴承恩为了整理广泛流传在晋东南民间的神话西天取经故事，邀约曾任职陵川知县后升职太原通判、浑源知州、官从五品（58岁）的赵孟乾去故地重游、采风考证西天取经故事，赵孟乾作为向导人员再合适不过了。
至此，我们可以看出另一个重要信息，碑刻把六品的吴承恩排在五品的赵孟乾之前，应和出生年月有关，即吴年长于赵，吴承恩1501年出生较为可信，屡考不中的吴老官小但年长排位在前。
再者，吴承恩为何去黄围山？“黄梅”何成“黄围”？黄围山的碑刻记载也许能回答。中华民国三年的《重修黄围洞碑记》“邑之东南隅，旧有黄围古洞，其创始原不可考。相传自五祖初生之际……黄梅老祖修真於洞内，得道升仙。徒众因而建庙……而圣母之墓与黄梅老祖之名犹可证焉。及至元、明，虽有修建而代远年湮……”。大清乾隆四十二年六月十九日《游黄围洞记》“黄围之山，距县东五十余里，孤峰拨地，峭壁连天。……远眺黄河之大，近吵紫云之巅，所谓俯视中州四千九百八十余仞者，势陡而峻。以及五祖殿、说法台、二十八宿、十二群星，形高且奇。……老僧普端为余言日：洞之内石上天生五祖像，…… ”。黄围山中还有一块年月模糊不清的《 残碑》是这样记载的：……谁知尚有古黄梅，苍松翠柏门前拱，波光雾影洞中生，磷磷怪石惊人……。 光绪年《陵川县志.山川志》记载“黄围山中有洞，洞中有山、有谷、有风门、神井，灵湫有浮屠。石乳滴成者，一峰中空如门，相传达紫团翠微洞，俗呼黄梅洞”…… 从上面的碑刻中，“黄梅”“五祖”“老祖”“二十八宿”等等，很容易联想到西游记故事里的许多情节。《西游记》中写擒拿黄眉怪,讲到悟空请北方真武即荡魔天尊收服妖魔，二十八宿协同捉拿,其中亢金龙助孙悟空逃脱金铙。巧合的是黄围山顶庙宇供奉正是真武祖师。二十八宿左右分庙列阵,甚是威严齐整。“黄围灵湫”为陵川古八景之首。黄围山古城黄梅山。吴承恩来陵川采风，怎能不去黄围山？仅凭黄围乃中国禅宗五祖弘忍的诞生地一点，就足以令作者情不自禁、心驰神往。
再说唐奕。“唐”通常解释为：大或唐朝等，但在古汉语字典中也有“晋”意，奕为“围棋”。来陵川采风，高平的申朝钦写为“唐奕”不外乎二解：一为唐玄奘取经中的大唐围棋考证；二为“晋”地陵川棋子山围棋考证。围棋在《西游记》中描写场景一目了然。正式有了魏征梦里斩龙，龙王找李世民索命，才有了后来的唐僧取经……可见，“下棋”是《西游记》西天取经的重要引子。西游记中的孙悟空拜师学艺,在山中巧遇一唱“观棋柯烂，伐木丁丁……”的樵夫，经樵夫指点,去“直南上七八里”,找的须菩提祖师应该就是黄眉老祖。灵湫洞即“邪月三星洞,灵台方寸山”。去过的陵川的棋子山和黄围山景区的，应知道“黄围灵湫”和“观棋柯烂”，你不觉得《西游记》里的这些地点和故事不就是陵川吗？有人考证，吴承恩和赵孟乾都是围棋高手，两人在“山川异域,风月同天”的围棋发源地，模仿李世民和魏征下棋何等妙哉！“唐奕”两字蕴含的信息如此深奥！
再说王寺村。满腹经纶的吴承恩，*场官**屡屡受挫，决意要整理著述《西游记》，去陵川采风，到高平祭拜炎帝神农和脉圣王叔和，莫非是要对民间故事里的古代治病、用药、祭祀、饮食、农耕等进行研判和甄别。《西游记》第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”中，吴承恩借助唐僧之手，写了一首中药诗：“自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”这首诗中用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香这九味中药，吴承恩写的这首中药诗，中药名和全诗浑然一体，而且紧扣小说的故事情节，读起来真是妙趣横生，令人叫绝。若不经调研，是很难写出如此情节、耐人寻味的《西游记》故事的。
再看诊脉治病。《西游记》第六十八回“朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱”中，有一段孙悟空诊脉的故事。说一行人到了朱紫国，国王得了重病，张榜求医。孙悟空悄然揭了皇榜，悄悄插进猪八戒怀里。当官员找上门来，孙悟空声称自己能治好国王的病，还劳驾大臣亲自来请他到王宫。八戒和唐僧都不信悟空能治病。国王和众大臣见悟空长相吓人、言词无理，也怀疑他的能力。孙悟空却说了一番话：“医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切（脉经四决）四般事，缺一之时不备全：第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠。第二闻声清与浊，听他真语及狂言。三问病原经几日，如何饮食怎生便。四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”在这番话中，孙悟空清晰地说明，望闻问切、阴阳表里、虚实沉浮是诊断的精要，只有这样，才能对症施治。紧接着，孙悟空提出要给朱紫国王“悬丝诊脉”。这也是书中最精妙的一段。再看：行者（即孙行者，孙悟空）将三条金线给宦官，吩咐将线的一头系在国王左手腕下，按寸关尺三部上，一头理出窗外。行者接了线头，以自己右手大指先托著食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”这一大段描写，精彩地把中医学切脉之精要、症状、主何脏腑疾病说得合情合理，头头是道。不难看出这些表述和《脉经》“脉理精微，其体难辨。弦紧浮芤，展转相类。在心易了，指下难明……”等论述如出一辙。这证明吴承恩高平采风去王寺村查证《脉经》和《王叔和脉诀》等书籍，最后如火纯青运用到了《西游记》中也就顺理成章。
再看《西游记》里悟空用锅灰、马尿制神奇“乌金丹”治好国王的病。乌金丹配方用到大黄、巴豆、锅底灰和马尿。对此，八戒和沙僧提出质疑。用到大黄时，沙和尚道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”孙悟空回沙和尚道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。”待要用巴豆，猪八戒也有妙说：“巴豆味辛，性热，有毒，削坚积，荡涤腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”孙悟空的回答是：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。”同是巴豆和大黄的药用功效，孙悟空却能看到猪八戒和沙和尚意识不到的一面。这两味药用得是否有道理呢？孙悟空提到，“锅灰”名为“百草霜”。百草霜是杂草燃烧后附于锅底的灰末。李时珍在《本草纲目》中写道：百草霜辛温无毒，主治“消化积滞，入下食药中用”，正好对应治疗国王的消化问题。而马尿也叫“马溺”，这在王叔和《脉经》和李时珍在《本草纲目》中都有：马溺“味辛，微寒。主治消渴，破症坚积聚”，也适用于国王的病症。于是，孙悟空对症下药，果真治好了朱紫国王的病。《西游记》里出现的“悬丝诊脉”和大量中草药名字，正是吴承恩对炎帝文化中“三皇治世，五帝定伦”的农耕文明和中华中医药等传统文化的理解和传播。这些发现，无疑都间接地对高平王叔和医药文化和陵川围棋文化的研究和论证增添了一股巨大的力量。
黄梅五祖在《西游记》中，吴承恩化用了《坛经》里六祖惠能悟道的故事，用的十分巧妙。孙悟空离开花果山，拜菩提祖师为师，菩提祖师朝他头上打了三下，暗示他三更时分来到祖师房内，为他专门传法。这个故事的原型，就是《六祖坛经》中五祖弘忍夜晚暗授衣钵给六祖的过程。巧合的是，《坛经》里六祖猜到五祖的提示之后，悟道了；《西游记》里，悟空猜到菩提祖师的暗示之后，也学到了真正的法术。可见《西游记》的门道深不可测，吴承恩学富五车，这些禅宗的典故，自然是信手拈来。
如果综上所述仍不能让读者信服吴老曾到晋城采风，那我只好细心重读一边《西游记》，告诉你书中地地道道晋城味的三个最重要信息：《西游记》第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》写到的“用不着的米谷”（不是稻谷）、“这娘子告诵（告诉）你话”“做个倒插门女婿”。再看第十八回《姹女求阳 元神护道》中行者变成老鹰掀翻了桌席，“把我的家伙（晋城地区老百姓洗锅碗瓢盘叫洗家伙）打碎”、“将家伙拾出去”。还有第二十五回《镇元先赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》典型的“亻麦”（一个单立人一个麦念“Mei”）高平的“儿化音”：“愁你没有法儿哩！你一变成虫蛭儿，满格子眼里就飞将出去”“ 管情 大家一起出去”“唿喇的开了门扇”，最有说服力的要数独一无二的反映高平特色的这句“他腰里带着瞌睡虫儿，原来的东天门与增长天王 猜枚耍子儿 赢的（高平的猜拳打*子骰**儿由来已久）”。想不到《西游记》能把“猜枚耍子儿”这样独具特色地域文化特色的民风民俗写入其中，可见吴承恩收集整理西天取经故事的采风活动下了多大的功夫！很难想象，若不在高平住上一年半载，是根本不可能写出这样浓厚的“高平十大碗”风味的作品！
(高平话瓷器：亻麦 mai 的精米细面吃的酒肉清香)
四、尾声
晋城地区有大量早于《西游记》成书的石刻和故事。在沁水县的土沃乡南阳村东部密集发现有后马园、褚庄（原名猪庄）、高庄、高老庄和猪八戒洞、流沙河、魔王洞等与西游记有关的地名；在泽州县柳树口镇东下村的老师洞发现了早于《西游记》成书的西天取经的摩崖石刻和隋朝佛弟子石刻；在高平羊头山炎帝庙和沁水蒲泓的一所庙宇发现有早期西天取经故事的木雕。这样用心的作者，在这样的环境和气氛下采风著述《西游记》，如若书中不出现围棋和中草药以及大量和西游记地方相重合的现象反倒会很奇怪的。但《西游记》毕竟不是一部围棋、中草药医学小说，但它对现代文明产生的影响深刻而久远。现代有很多的棋迷看出了吴承恩的这种潜力和意识，并想方设法加以呈现，于是，就有人开发了“围棋西游记”的教学式游戏软件；有人则写出了相当于一种西游记续的围棋版西游记——《木猴棋遇记》。更有趣的是，在笔者查证碑刻中“唐奕”两字时，百度竟然显示“唐奕，1988年1月22日生于上海，1995年开始学习围棋，2002年入段，2007年夺得全国围棋个人赛女子组冠军。唐奕已经逐渐成为中国女子围棋的佼佼者，并被视为中国女子围棋未来的领军人物。”冥冥之中，难道这只是一种巧合？似乎更是一种前所未有的情缘和机遇。
也许有一天，高平王叔和故里和陵川棋子山、黄围山景区以及沁水洪谷国家森林公园的父母官们，会带着这些珍贵的碑刻拓片或特制的旅游纪念品（如：娲皇玉圣祖像、黑陶仿古碑、*麻大**圣祖挂像制品等），把“吴承恩、赵孟乾”的后人和粉丝以及围棋冠军“唐奕”一起请来咱晋城做客，为我们晋城古堡申遗和全域旅游加油助威，或许那才是人文晋城、大美高平、灵秀陵川、诗画沁水扬名世界的前奏！
（作者：焦语录）