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明末清初出很多妙人，其中一个，名李渔。
据说李渔出生时，曾有一异人经过，说他是“星宿降地”，不是凡胎，而是“仙之侣，天之徒”。所以他初名就是仙侣，后来改名渔，这个字本也是个隐逸脱俗的寓言，《庄子》中就有《渔父》篇，开示屈原“沧浪水清兮可以濯我缨，沧浪水浊兮可以濯我足”的也是位渔父，以及人人皆知的明代杨慎《临江仙》中的“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风；青山依旧在，几度夕阳红”。并字谪凡，号笠翁，其意一以贯之。
那么他到底是怎样一个人呢？其实就是个大俗人。如果你了解他的生平，保准感受和我一样，这就是古代版的郭敬明啊！
他是中国最早的畅销书作家之一，以“湖上笠翁”为笔名作才子佳人文章，创作的《风筝误》《怜香伴》《玉搔头》《比目鱼》《意中缘》《凰求凤》六部传奇，和《无声戏》《十二楼》两部短篇小说集，皆在市场上大获成功，一时洛阳纸贵，被抢购一空；且盗版严重，让他诉诸公堂、奔走呼号、痛心疾首。还有鼎鼎大名的，《肉*团蒲**》。
后来从事出版事业，组建出版公司“芥子园书铺”，也是顺风顺水，根据市场需求策划出版和出品了一大批畅销书和文化产品，包括很多教人写诗等的教辅书，以及写信的花笺之类。其中的《芥子园画谱》（原名《芥子园画传》），想必谁都听说过，至今也是经典。
他也做过“电影导演”，自组戏班，自编自导，还自己培养、自主签约了两位名角乔、王二姬，市场也是相当的火爆。只能说李渔为了钱，实在是太超前了。
所有这些，和郭敬明不说翻版，也简直是雷同了。更绝的是，李渔当时同样被以正统高雅自居的文人所鄙视，对这种文化商人的行径相当看不起。
总而言之，李渔喜欢美女、好衣服、庭园、戏曲歌舞、好物件、好花卉……一切俗人喜欢的，他都喜欢，而且喜欢得更深入、更高级。他热爱极了世间的种种享乐，从来割舍不下，始终痴迷其中。晚年他将自己的毕生心得写成一本书，便是有名的《闲情偶寄》。在书中，有住宅庭园、屋内装饰、界壁分隔，有女人的梳妆、美容、施粉黛，有烹调艺术和美食指导，有富人穷人寻求乐趣的方法，有一年四季消愁解闷的途径，有李渔对生活各方面的小窍门……
这样一个人，顶多可以说他小资、文艺，还敢以仙自居？
而他却的确是有资格的，他的确称得上是一位人间仙人。
因为他毕竟不是郭敬明。郭敬明这辈子就只是郭敬明了，而李渔，今天则被称为“东方莎士比亚”，列为“世界文化名人”。这当然是因为他的成就不是郭敬明可比的，更重要的是，他这个人不一样。
如果用今天的话给李渔定位，他就是一位生活美学大师。也就是他关心的是美，而不是欲，这点就是他和郭敬明截然的分水岭。他于红尘世间，完成了转欲为美的转身，于是实现了俗人即真人的大成就。
欲望并不是错的。告子说“生之谓性”，这个“生”既是天生，也是生意和生机。天生的就是本性，如人的欲望。孟子不同意告子，也只是因为告子只看到了自然本性，却没注意到人之为人，是有其本位的，要在这个本位上谈本性，才是本分。站在人之本分，则必有仁与义，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”
但不管怎么说，没有了欲，人便失却了天赋生动之意，失却了那份生机和活力。故欲不可去，去则非人，去则悖道。易云“生生之谓易”，天地万物生生不息，本是大道的无尽之欲。佛家道家说绝欲去欲，绝去之真意，只是超越，路上之行只是一时方便也。不然只是“死水不藏龙”，便落在顽空、断灭空、恶取空，谓之沉空滞寂。禅宗所谓“大死一回”然后“绝后再苏”，这一复苏再活，靠的还是那点欲念萌动。只是这时欲念已是寓于真空本性与大化无极中的，故不再是障碍。《楞严经》云：“如片云点太清里。”
故孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒家是承认人的欲望的，主张欲望是应该得到满足的，最是直了，最称直指。多少人自不悟，却还嫌儒家太浅。儒家讲的，便是欲望无咎，只是要适度，而不是过度。红尘世间，儒家这个主张一以贯之。全部指向的地方，其实就是中庸。故《中庸》说“中和”，是“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，中和就在喜怒哀乐、七情六欲里。“儒”者，人之需也。六十四卦乾坤定基、屯蒙开启之后，接着便是需卦，《序卦》云需卦关系的就是“养”，就养在红尘世间，红尘世间就是道场，所以养者靠的就是欲。故需卦象传云：“君子以饮食宴乐。”
李渔之仙，便是得此真机。这一真机便是转欲为美，在欲望之中看到美，立于美之位而行欲之事，便已卓尔不凡。就如村落炊烟，其中只是填饱肚子的口腹之欲，而又何尝不是小日子的质朴自然之美，人生百味，便有百种美。老子说“不见可欲，使心不乱”，似乎可欲是不应该的。李渔则妙为解人：“天下可欲之事不独声色货利。就是适体之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切可爱可恋者皆是可欲。”若能如是，何妨大欲。
美者情也，关系美的、与欲相参照的，正是情。但这还不是最后，情的背后，还有一物，正是真机之“真”。真实之人方能有情，有情之人方能见美，而自然不与欲作对，故谓之真人。这便是《世说新语》中的“我与我周旋久，宁做我”，与鲁智深坐化偈中的“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，其中的那个“我”，谓之真我。反之即是自欺、欺人、被人欺的假我，叫做我执。真、情、欲是三个层次，有度而不过度的机关，就在居于更深的位置来任运上面的内容。正之则敛，反之则乱，皆是自然。凡圣之间、君子小人，其别所以并不在欲望本身，而就在这里。
故郭店楚墓出土的失传儒家文献《性自命出》中说：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”性即是真，故谓之真性，性上自然有情。荀子讲得更明白：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”一派天然。说到真，似乎只是道家的东西，却错了。儒家的一切，正是出于对人天生质朴的尊重，所谓人之常情。常者即是性即是真，故而有情，进而不舍于欲。
李渔对欲的不在意和对美的痴迷，已经不用多说。对情，他曾自述：“予，情士也。”他本是一个深情之人。言深情而不可不言男女，李渔又说：“男女相交，全在一个‘情’字。”李渔的一生足够动人，最动人的一段，则正是他与乔、王二姬的感情。
二姬皆富人赠送，遇到他时都是13岁。后经他悉心调教，很快脱颖而出，而成自家戏班的名角和台柱子。她们放到今天都是艺术天才，扮生演旦珠联璧合，让李渔都叹为旷代奇观。二姬又都是他的女人，对李渔体贴入微曲尽妇道，年龄的差距早已被忘却，他们彼此间不仅是爱人，也是父女母子，更是知音师友。可惜二姬皆不到20岁便都早逝，一来一去有如天意安排，令人唏嘘。李渔老泪纵横、悲恸欲绝，和着泪水作几十首诗和悼念文章，读之感人至深，催人泪下。“自乔姬亡后，不忍听歌者半载。舟中无事，侍儿清理旧曲，颇有肖其声者，抚今追昔，不觉泫然……”
这等动情的底下，不是一份至真至纯，又是什么呢？二姬去后不久，已垂垂古稀的李渔便在贫病交加中故去了。常常觉得，二姬就是上天派来供养他的。所谓“仙之侣，天之徒”，所以终究还是要回去的。
李渔有两句话，最能体现他对这真机的领悟。
第一句，“要做成天下第一的才子，娶到天下第一的美人，再皈依佛祖。”我不知道别人从中读出了什么，我读出的，就是红尘道场。所谓看破红尘，不知红尘，何谈看破。要知红尘，却是要走一遭的，而且要走到最后、走到极致。走到圆满。禅宗顿悟，也终是要再回到红尘道场中历练的。不仅是此生，而是生生世世。沩山禅师所谓：“来生到山下做头水牯牛。”
第二句，“觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐。”真出世，只是心出。非此，谓之着相。李渔又所谓：“避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。”情习若在，避又何用？所谓“大隐隐于世”，所谓“心远地自偏”。欲之上就是利，利亦何咎，只看是否应得，只看有道无道。这本是人间，心本是大隐，不为利牵故也。
嵇康言：“内不愧心，外不负俗。”世人要么沦落欲海，要么挣扎欲出。入非真入，出亦非出。
于这红尘，皆是辜负。
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